梼杌怎么读 饕餮怎么读 是兽是人还是神 解密关于饕餮的三个未解之谜

张艺谋导演的新片《长城》近日上映。虽然这部电影聚集了马特·达蒙、刘德华、张涵予等众多中外著名演员，但影片中另一位主角“饕餮”的关注度却远远超过了这些明星。什么是饕餮？是野兽，人还是神？《山海经》称之为“羊人面兽”；《左传》称其为“四猛”之一，是缙云之子。作为早期流行的装饰图案，有人认为是“蚩尤头像”，也有人认为是“双目崇拜”的史前现象...

在明代，姜要画一个羊脸的饕餮形象。

清朝《神经》内页提到“饕餮”。

商代饕餮丁。

饕餮是人形兽还是野兽？

《山海经》:“它看起来像一只长着人脸的羊。”

饕餮，发音为tāo tiè，一般认为是一种怪兽，最早的产地可以在《山海经·北山景》中找到:“它在北面三五十里处，说是一座山，上面多玉，下面多铜。有一种兽，形状像羊的身体，眼睛在腋下，虎牙是爪子，声音像婴儿。”这句话的大致意思是吴钩山有丰富的玉石，山下有丰富的铜矿。山里有一只野兽，看起来像只羊，但脸和人一样。眼睛长在腋下，牙齿像虎牙，但爪子像人的手，发出的声音像婴儿。张艺谋导演介绍长城的时候，引用了这个记录来说明。事实上，这种怪物被称为“李逸”，被记录为食人怪物。

你是怎么变成饕餮的？秦汉时期没有这样的问题，直到东晋才把狍子和饕餮人看做一个怪物。东晋训诂家、风水师郭璞在《山海经注》中说:“像丁霞一样，《左传》中所谓‘饕餮’也是如此。”于是，《山海经》记载的“人面兽羊”就成了饕餮形象，狍子也被公认为饕餮。

按照《山海经》的说法，饕餮是一种“人形兽”，但按照《左传》中的说法，饕餮还有另外一种形象，应该是一种“兽形人”——一个贪婪贪婪的人，传说中先秦时期无能不道德的“四恶之人”之一。

四个凶手分别是:帝鸿家的儿子混沌，少帅家的儿子穷奇，颛顼家的儿子苟虎和饕餮。《左传·温柱安公十八年》中有四个杀人犯的记载，饕餮之父是金云的。

为什么缙云家的儿子饕餮会被列入“四猛”？《左传》称之为“贪食，贪财，侵欲，崇奢，不厌利，积实，孤陋寡闻，不顾寂寞，不顾贫穷”。《左传》中说，贪吃、贪婪、任性、奢侈，没有爱，孤独、贫穷的人不帮忙。因此，人们将缙云之子与混沌、穷奇、祈祷者相提并论，称其为“饕餮”。

但《左传》并没有称饕餮为妖怪，而是称之为人——“缙云之子”，或者说是神人。那么，郭璞为什么会认为狍子是饕餮呢？没有史料或传说可以证明。应该是郭璞个人认为的饕餮是“人面羊”的猛兽。

其实古人想不通什么是饕餮，只好在童话里想象。《山海经》本身也是公认的奇书，但小说中以“饕餮”之名出现的饕餮并非《山海经》，而是西汉奇书。

目前《奇书》只有一卷，《隋书经志》题为《东方朔撰，张华注》。书上有这样一句话:“西部荒野里有一些人，他们的脸都像人一样，但他们的肋骨下有翅膀，不会飞。他们被称为‘苗族’。”书”说:三苗危在旦夕，西裔。他们贪吃，粗鲁，所以他们在这里。”从这个角度看，饕餮是“肋下有翼”，即有翅膀的兽形人。然而，在张汤寿杰的《史记正义》中，饕餮是另一种形象——“一马一猪脸的人”:“西南安分，多毛，颈上戴貘，性恶，善利，积财不用，善夺人粮，强夺老弱，畏众。

由此可见，饕餮不一定是“人形兽”，也不一定是“兽形人”，也不一定是有恶行的神化“兽”。

饕餮是蚩尤的形象吗？

《道史》:“姜氏亦炎帝苗裔。”

如果饕餮是一个人，会是谁？有一种观点认为，饕餮是生活在中国西南地区的一些少数民族的祖先，在《神一经》中被称为“苗人”。《尚书·舜典》中也有“四猛”的版本，即功臣、工头、苦斗、三苗、匈奴四官，因反对舜政权而被诛，发配偏远之地，名曰:“游州流功，崇山放苦斗，三跳。”舜处置这四个罪人之后，“天下咸矣。”这是中国古代接受尧禅、划分世界十二国的一个重要政治事件。那么，这个历史事件和饕餮有什么关系呢？

原来《尚书》中所谓的“四猛”和《左传》中的“四猛”其实是同事。《史记正义》考辨:“是乱；贡贡，穷奇也；枪，也；三苗也是。”舜“四害”的目的是“抗魔”。什么是邪灵？和贪吃的人一样，都是恶鬼。从这个角度来说，饕餮才是三苗国的领袖。学习非常严谨的古代学者进一步验证了“三危三苗”背后有一段秘史。

根据史料，古人的疑惑是有道理的。南宋米罗《蚩尤传》说:“蚩尤姜姓，亦炎帝苗裔。”《左传》中提到的“缙云家族”，也是炎帝的苗族。南北朝时，南朝历史学家裴琦写《史记·列传》，其中引用:“缙云氏，蒋氏，炎帝苗裔，黄帝时也是缙云之官。”这就提出了一个问题:饕餮之人能否成为蚩尤？要澄清这个问题，需要了解蚩尤与炎黄皇帝的恩怨。

商代始祖丁毅，北宋《宣和博古图》中记载了“饕餮”和“饕餮”二字。

良渚玉器刻有饕餮图案。

据说蚩尤是牛图腾和鸟图腾氏族的首领。据《五帝史记》记载，黄帝在汉泉之战击败炎帝后，黄帝在涿鹿之战击败蚩尤:“皇上不必大惊小怪。故黄帝为招兵师诸侯，与蚩尤在涿鹿之野交战，以鸟击蚩尤。”据说黄帝砍下蚩尤的头，使他斩首。奇怪的是，被斩首的蚩尤有一些巨大的能量，可以吃人。后来，人们在器物上刻画“蚩尤头”的形象，强调一种神秘的能量，突出器物的威严和神圣，从而形成了商周时期流行的兽面图案，后来称为饕餮图案。这种说法虽然没有直接证据，但饕餮纹真的流行于商周青铜器上，是否只是巧合？显然，饕餮图案的流行并不能排除它们是“蚩尤头像”的可能性！

为什么古代器物上铸刻的饕餮图案流行？

《宣和博古图》:“文为龙虎，兽面，饕餮形象。”

古代青铜器，尤其是商周时期的青铜器，纹饰丰富，但以动物的面部为纹饰母题。这种动物脸型是饕餮形象吗？《吕氏春秋》认为:“饕餮，有之身，吃人不吞，伤其身，赏其以言。”这是最早的说法，饕餮形象铸造在青铜鼎上，大致意思是:周鼎铸造饕餮纹饰，有头有身，是吃人而不吞人，造成危害危及身体，从而提醒人们哪里出了问题，哪里出了问题。

也许，正是左《春秋》中的这段话，使后世把先秦青铜器上的兽面纹，视为饕餮纹。但在宋代以前，古人并不称青铜器的动物面纹为饕餮。

直到北宋大观时期，这种动物面部图案才第一次被称为饕餮纹。当时，皇帝宋徽宗·赵霁非常精通书画和收藏。他命令王符整理宣和殿从商代到唐代收集的839件青铜器，每件都描绘了图画、铭文和拓片，并增加了解释。由此产生的地图集是著名的“宣和博古地图”。在书中，商代始祖丁毅等青铜器上的兽面图案最早被称为饕餮纹:“文为龙虎，内有兽面，盖饕餮之像。”然而，“饕餮粮”的概念在当时并不流行，甚至在《宣和博古图》中也很少使用。直到清代，人们习惯称这种粮为“兽面粮”。

那么，饕餮最早是什么时候成为器物的花纹的呢？现代考古发现，5000年前良渚文化玉器上出现了饕餮纹，到商代晚期殷墟，饕餮纹成为青铜器上的标准图案。比如商代傅浩墓出土的青铜器，就有很多精致的饕餮图案。中国社会科学院考古研究所编纂的《殷墟妇女墓》在一个圆鼎的腹部有一个饕餮图案，看起来像老虎的脸，有首无的身体，之字形的眼睛，巨大的眉毛向下卷，两边各有一个龙的图案。古人为什么要在鼎上铸饕餮图案？杨慎《明登祖堂集》中有一种观点:“食之饕餮，好食，所以立于定盖”。因为丁是个节食者，所以贪吃的食物就投在丁身上。然而，这只是一种想象。其实什么样的动物是饕餮纹，为什么要用这个纹像，一直众说纷纭。饕餮纹像虎、龙、牛、马、猪、鸟、人...还有人认为他们是狼，眼睛圆圆的，眼神凶狠，以此来表达自己“神秘的威严”。现在，一些学者提出了新的观点。所谓饕餮图案，其实是从早期流行的写实鱼图案经过改变、人性化、神化后的抽象图案，而不是某种实体动物形象。例如，五六千年前，陕西省Xi市半坡遗址出土的彩陶片上就有一幅美人鱼的饕餮图案。

有学者认为，古代器物上的饕餮纹是祖先对神灵崇拜意识的体现。你崇拜什么神？有学者根据饕餮纹中有一对圆泡状乳头的现象称之为“双目崇拜”，其实是早期的“眼纹”，早期玉器上的花纹也是如此。一些学者进一步推断，这是对太阳神的崇拜，因为在一些古代宗教中，太阳被视为“天眼”。

关于饕餮，众说纷纭。这样的“饕餮粮”，如此丰富，这种现象相当罕见！