春秋时期的知识分子是怎么崛起的？有什么特征？

今天边肖带给你一篇关于春秋时期知识分子的文章。欢迎阅读~

春秋战国是历史上最辉煌的时代。

这期间出现了百家争鸣的“盛世”。学术碰撞不仅解放了思想，也为后世留下了丰富的物质成果，为中国古代思想文化的发展奠定了基础。

正如葛熊健先生在《合与分:中国历史的启蒙》一书中所指出的那样，中国传统社会中几乎所有集中的、主要的思想体系都在当时形成或有了一个基本的体系，哲学思想上的成就更是令人震惊，许多精华论点甚至在20世纪的今天也没有失去光彩。

但是，百家争鸣虽然是相互竞争，但更为和谐共生，不能孤立存在。

百家争鸣的代表人物

那么为什么春秋战国能有百家争鸣呢？其实，这与作为这一时期学术思想文化主体的知识分子是分不开的，也正是因为知识分子所获得的社会解放，才推动了这一学术“盛世”。

这次解放是在空之前，不仅知识分子从奴隶制的统治秩序中挣脱出来，更重要的是，他们的心灵和人格得到了解放，这使得知识分子作为一个相对独立完整的社会群体和阶级脱颖而出，进而走上了历史舞台。

那么春秋战国时期的知识分子是如何保护自己的生命的呢？当我们带着这种疑问看着那些能够“扭转乾坤”度过两千多年的知识分子时，我们似乎听到了他们明确的答案:我们有经济来源。

本文从春秋战国时期知识分子的形成入手，谈其特点，进而谈其经济来源。

春秋战国时期知识分子的形成。

任何国家的知识分子的地位，一开始都必须完全在统治阶级中。——《中国社会史》

在奴隶制社会，知识和物质一样，被统治阶级垄断，是为统治阶级服务的工具。平民没有受教育的权利。如果用四个字来概括，即“在政府中学习”，这也是中国奴隶制的一个重要特征，具体体现为:只有官员有书，人民没有书；只有官有器，民无器；只有官员学，人民不学。

也就是说，在奴隶社会，最初的知识分子其实是统治阶级的成员，但他们依附于上层贵族，为他们服务。周朝的宗法、分封制、礼制构成了等级统治的核心，其中的每一个人都牢牢地固定在其中，无法逃脱，知识分子也不例外。

维护奴隶制的宗法制度

春秋时期，周王室的权威不断受到挑战，皇权逐渐衰落。反而诸侯国被周王室瓜分。在一些诸侯国，卿大夫还把持朝政，导致了奴隶制的崩溃，正如孔子在《论语·嵇篇》中所说:天下无道，则礼乐为诸侯所征服。

随着奴隶制的解体，出现了“天子失官，师四夷”的局面，也就是说天子失职，官学分散到夷人居住的地方，这意味着奴隶制时代的教育制度已经完全瘫痪，导致私立学校的兴起。

说起私塾，不得不说，孔子提倡“教无例外”，大大加快了私塾的发展规模和速度，也打破了“官学”的格局。正如《中华文明史》一书所指出的:民办学校作为一种新的教育制度，基本摆脱了国家政府部门的独立性，在很大程度上打破了“政教合一”的传统。

春秋战国时期的君主与知识分子

也就是说，随着私立学校的发展，知识分子的队伍也在迅速壮大。当然，这个群体不同于奴隶制下的知识分子。他们可以在社会上自由行动，自主选择自己的职业和生活方式，这也让他们有了不同的特点，我们接下来会讨论。

春秋战国时期知识分子的特点。

那些没有恒定生产力但有毅力的人，只有学者才能做到。——《孟子·惠亮·王上》

春秋战国时期，新知识分子作为阶级结构中一直涌现的一支力量，有着自己独特的特征。如上述孟子所说，是指知识分子有固定的道德观念，而不是有固定的工业收入，这只有知识分子才能做到。

论语

而且他们有很多特点，首先他们很巧，他们的“能力”是他们一切活动的前提，最突出的特点是野心、政治、口才。

先说野心。

以道为志，以衣食不好为耻的学者，对讨论不满意。——《论语·立人》

什么叫“道”，通俗的说就是夏、商、周三代传承下来的优秀文化，涵盖面很广，而志，就是要继续传承这个优秀的文化传统。就像孔子上面说的，是指知识分子有兴趣学习和实践圣人的道理。但是，如果他们认为吃得差穿得差是一种耻辱，那就不值得和他们谈了。当然，如果他们只是为了致富和忠于统治者而合作，

比如孔子的弟子冉求“为其聚敛，加利，即帮助嵇进行税改，趁机聚敛财富，被孔子严厉批评，怒斥为“非吾弟子”。在孔子看来，冉求其实忘记了野心和道家的“初心”，违背了知识分子应该秉持的方式。

再说政治。

当官就是学习，学习就是当官。——《论语·张子》

儒家历来提倡“学官”，这个“官”就是指为官。当然，知识分子在这方面的表现也很活跃，想想也是。毕竟不是所有的知识分子都可以为了道家而忘记自己的“需要”。

对于古代相当一部分知识分子来说，政治可以说是他们学习的主要动力，这在后世的封建社会依然适用，春秋时期的孔子也无法免俗。他积极前往其他国家，以寻找和重用他的君主，并把他的思想投入到治理国家中。

孔子石像

说到这，有些人会产生怀疑，认为野心和政治有矛盾。但是，孔子为什么要同时崇尚野心和寻求政治机会呢？这是因为春秋战国时期大时代的背景发生了变化，政治权力体系的完善和不断扩张为知识分子打开了大门。

这群精通政治的知识分子也在积极寻找野心和道德的平衡点，他们心中所坚持的道德也在慢慢世俗化。但并不是所有的知识分子都以仕途为最终目的，这取决于他们内心的追求。

《礼记·儒学》有云:儒学无君无臣；谨慎而尚宽，坚强而肯与人为伴，学会被说服；最近的文章比较尴尬；虽然国家分的很细很细，既不是大臣也不是官员，但这是对不求当官的知识分子最贴切的描述。

不过话说回来，知识分子想就业也不是一件简单的事情。如果能自我营销相对容易，所以需要“好辩”。

事后出口成章。

龚说:外人都叫老爷好议论，你怎么敢这么问？孟子说:辩好不好？至得也。——《孟子·滕文公》

孟子是百家争鸣的集大成者。当宫都子质问孟子为什么喜欢辩论时，孟子回答说他不喜欢辩论，只能去做。也就是说，孟子认识到在春秋战国的乱世，能言善辩是一种能力，而荀子则更明确地提出了“君子必辩”的命题。

中国古代的知识分子

知识分子的议论文风随着君主的荣辱而愈演愈烈，导致这一潮流自然而然地进入政治领域，从而形成了两种截然不同的知识分子类型，一种是为君主解决问题的天下学者，另一种是追求名利的旅行家，议论文风成为了知识分子的独有特征。

当然不是所有的知识分子都是能说会道的。春秋战国时期的法家宗师韩非，口才并不好。当然不是他不屑争辩，而是他“不是口吃，不会说话”。然而，他“善于写书”，但也正是因为如此，韩非才能够“假装生气，五角形，店内店外，谈天说地，一万多字的思想命题，这无疑是因为他们心中坚持“德”而备受推崇的。

论语

为官对于知识分子来说是一条通向美好生活的宽阔道路，但这条道路极其危险。稍有疏忽，人就可能心烦意乱，甚至丧命。所以有些知识分子宁愿过穷日子，也不愿当官。他们的经济来源是什么？有以下几种:

王公贵族的礼物。

想待他如卿，他谢过他，于是送他一辆马车，一捆帛和一面墙，一个金槽，和一个终身的文官。——《史记·孟子·荀卿列传》

知识分子来自文人阶层，所以他们自始至终都与政治有着千丝万缕的联系。对于那些不愿意当官的知识分子来说，他们不可能完全“对窗外的事情充耳不闻”，所以他们会以“师友”的身份出现在政治上，给统治者提意见。

统治者为了感谢这些知识分子的帮助或关注，往往会给他们财产，这是知识分子的经济来源之一。

孟子

如上述《史记》所述，淳于髡一生未仕。王辉原本打算封淳于髡青香为官职，但他拒绝接受。临走时，王辉送给他一辆精美的汽车，四匹马、五匹丝绸、玉和一百枚金币。

靠田地自给自足

郭外有田五十亩，足可赐粥；国内十亩地，足以丝麻；古琴足够自娱自乐；学做大师之道的，足可自得其乐，不愿当官。——《庄子杂文》

春秋战国时期的知识分子并没有我们想象的那么穷。他们中的大多数人仍然有一定数量的土地，他们可以依靠自己的田地自给自足。比如上面庄子里说的颜回，不愿意当官，靠田地自给自足。

至于这群知识分子是不是自己培养的，众说纷纭。如果他们家里有更多的土地，他们仍然会雇佣工人。比如孟子认为劳动会到田里去耕种，但如果家里土地不多，就需要自己动手。比如《礼记·邵毅》记载:请士子长幼，长大了就说能修。

招徒弟收学费。

春秋战国时期的知识分子，尤其是百家争鸣的代表人物，需要招收弟子来传播思想。就像现在的办学一样，他们的一个重要职业就是“得天下之才，教育天下之才。当然，这些弟子还是有义务孝敬老师的。

弟子孝敬老师，分为两个方面。

一种是交学费。《论语》里有一句话，说:你自己修，我绝不会无知。这句话的意思是，孔子总会把自愿来见孔子的人，以干肉为礼，进行教导。显然，这里的“肉干”就是“学费”。

孔子把知识传授给他的弟子

二是为教师日常生活服务。比如孔子的弟子子思替孔子掌管家财。孔子后来周游世界时，他的弟子充当仆人。这些虽然不是直接的钱，但也保障了基本的生活，所以这也是知识分子的经济来源之一。

结束语:

综上，春秋战国时期分子的经济来源渠道还是很多的。但是，不管穷还是富，他们心里都有自己的“道德”。他们以天下为己任的高度自我意识和强烈的人文关怀精神，也为后世知识分子树立了光辉的榜样。

但是春秋战国时期，有一部分知识分子为了私利，忘记了自己心中所抱的路。然而，这些人毕竟只是知识分子群体中的一小部分，他们掩盖不了那些高呼“天下兴亡，匹夫有责”的人的光芒。