鹖冠 鹖冠子
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先秦道家的《管子》是战国时期楚国隐士管子的传世之作。它生活在深山里，以鹪鹩为冠。风俗传云:“古圣先贤有关氏，后有关氏。”《韩曙文艺志》中有记载，被列入道教。和云:“楚人住在山上，以猫头鹰为冠。”《隋书道经》《旧唐书道经》《新唐书》《宋史文艺志》共三卷，数量较前多，疑是汉后附利所致。它的理论是以黄老为基础，夹杂着罪犯的名字。其中，道家易学和道家命理体现了先秦道家哲学的丰富内涵。“气”的思想是老子道气关系理论的延续，是汉代“气”思潮的延续。它与《列子》和《吕氏春秋》相互印证，成为先秦黄老学派学术发展的重要力量。
这本书的内容主要是以老子的道德理论为基础，夹杂着对犯罪名称的研究。刘勰、韩愈称赞其著述，柳宗元则说其言尽谦，乃仁人所托虚妄。今天，陆典《冤假错案解》已有三卷十九篇。清代王仁君编有《管子·佚文》一卷，见《经籍佚文》。有吴世功的《吴官子注》和张锦程的《管子注》。
由于唐代学者对这本书持各种质疑态度，在马王堆帛书《老子》第二版出现后，有学者指出其很多内容与这本书有密切关系，很多地方被引用，说明这本书不是伪书。可见该书成书于战国晚期，这也为老子的成书年代提供了相互印证。
这本书对中国古代文学的影响主要表现在内容、风格和形象的塑造上。自贾谊《飞鸟赋》之后，该书逐渐进入文学视野，对历代文人的创作产生了一定的影响。尤其是中唐时期，韩愈、柳宗元等对它的关注，使该书得以集中注释。北宋学者陆典著有《转子》，对传世版本进行考证，是迄今为止所见最全面的《转子》版本。
《文心雕龙·祝隆子》说:“冠之连绵，而君欲言深。”在刘勰看来，《冤假错案》的语言特色是无穷无尽的，而内容特色则是深刻的、哲理性的。贾谊之后，“蝎子”被后世文学广泛引用。李善注意到了《文选》，并引用了相当多的《蝎子》文本。比如他为陆机的名篇《吊文》作注时，“不喜声，虽声景须隐”，就引用了”，可见陆机的文章也是受了书的影响。中唐学者杜在《常州奏甘露下松木表》一文中提到:“据《漫管子》云:‘圣王之德太清，下为灵，则露为下。”“用“关子”来证明吉祥事件。苏轼在《东新桥》诗中说:“似卖失舟壶”，并引用“中间失舟，一壶金”的典故。这些是对这本书的直接引用。
孙膑兵法
韩愈推崇这本书，实行道家养生，因此他的文学作品深受道家思想的影响。韩愈著名的《金学杰》虽然提出了“斥异端，斥老佛”，但与《管子》相似的观点很多，尤其是“大木为杵，细木为筏，筏，侏儒，侏儒”的结论继韩愈之后，历代一些文人墨客追随吴谦贤，创造了读书的感觉，如唐逸芬的《读书》:“不见我，窝藏，书藏；韩公在河中失了船，读书是悲哀的。”这是对韩愈的呼应。从风格的角度也有解释。如明代学者罗明祖的《罗文山全集》载有《读黄官子》，名曰“字虽陡，志却玄妙，如深山，路流穆然，人不接一字”，出自刘勰，
《管子》对文学的影响，还表现在为文学创作提供了具有崇高理想的隐士“管子”形象。杜甫是将“冤”引入诗歌的早期诗人。他的诗《耳聋》说:“当你出生时，你会感叹鹿皮翁。”在《船上的小冷食》中，“陈佳独壮饮食寒，而几处洼地隐，身披鸬鹚”，都表达了他对隐士的向往。沿着这一思路，后来的诗人不断丰富“冤假错案”和“冤假错案”的意象。元好问的诗《张章《帝王史》致秋日贺麟的两封信》中说:“南窗明暖，无尘，以高者旧冠为耻”，赞美隐士的高者。其他诗人，如元代诗人郑的《六月初六的情怀》《来晚了只能见墙见月，还能照冠》，明代诗人的《从文感看袁之子》《天上神仙笑神韵，再清风吹冠》， 还有明代诗人贺柏的《送金伯庚而归四明》《狩猎·风帘中送客晚，春用浊酒看山雪》等。 ，都用“关子”“关关”二字来指代隐士或隐逸的生活。
作者
关子，战国时期楚国人，因喜爱用鹪鹩羽毛装饰的帽子，被人戏称为关子。
《韩曙·文艺志》说作者是“楚人”，“居深山，以鹳为冠”。应劭《风俗与意义》中的一篇文章也说:“楚国的圣人毕官，因其缺乏风度而被毕加冕。《管子》在看书。”有赵浩棋五菱、赵浩棋某祥、庞欢、庞义等的问答。，由此可以推断它们是战国晚期的作品，这本书应该写于战国末期甚至更晚。
《王铁》一书中有朱果、令尹等楚国官名，可见《爵官子》确实是楚国人。生于战国时期的关子，一生不仕，以大隐而著称。历史评论:“王冠是连续的，迫切需要发表深刻的评论。奇怪的话和意图，往往也有。”
洋子运用道家的天道哲学和使人治理南方的技巧。人们认为，世界上一切事物的知识都在不断变化，人们应该不断学习，国家应该由每个人来治理。他的主要思想是“以德报怨”和“废私功”。他提出废除封建制度，设立郡县制，建立法制。这些新颖的配方在当时非常先进。后来，管子写了一本关于他的政治观点和哲学思想的书。按照当时的习俗，这本书的书名用作者的名字叫做《管子》。由于他的书学思想进步，他的文笔雄浑壮阔，很快就传遍了全国，赢得了后人的青睐。南朝文学理论家刘勰，唐代文学家韩愈，宋代文学家吕典，明代文学家杨慎、李贽都对该书给予了极高的评价。
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