李自成宝藏之谜：闯王李自成究竟死在哪里？
人物史学家李自成生死之谜:李自成说自己逃出了禅宗石门山，流传甚广。湖南石门县，古称溧阳，又叫理州。清乾隆年间，何之洲在理州从支林支林处收集到《李自成传》一文，李自成落败后，到石门嘉善出家，法名冯天瑜僧。嘉善寺位于石门县东15公里的三板桥，是唐代的古寺，也是本文开头提到的地方。寺庙里有一些碑文、铭文、诗词片段、奉天和尚的骨头和包括宫廷玉器在内的许多文物，包括1980年考古发掘中发现的许多文物。这些无疑构成了这一说法的有力证据。
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李自成逃出禅宗石门山的说法流传甚广。湖南石门县，古称溧阳，又叫理州。清乾隆年间，何之洲在理州从支林支林处收集到《李自成传》一文，李自成落败后，到石门嘉善出家，法名冯天瑜僧。嘉善寺位于石门县东15公里的三板桥，是唐代的古寺，也是本文开头提到的地方。寺内有一些碑文、碑文、诗词片段、奉天和尚遗骨和包括宫廷玉器在内的多件遗物，包括1980年考古发掘中发现的多件文物。这些无疑构成了这一说法的有力证据。
何的说法也是最早的出家记录。据说我去嘉善的时候，遇到一个70岁的和尚，他曾经服侍过冯天瑜和尚，口音很像陕西人。他告诉何，顺治初年和尚来到寺里，拿出了他的遗像。据说画中人酷似史书记载的李自成。据自称“奉天尚义元帅”，后称“新顺王”的李自成，断定“奉天玉”，即“奉天王”，多了一点，因为它是藏着的。但在奉天玉僧墓中发现的骨灰和砖块上却刻着“大明”。在墓葬中，其弟子所作的碑刻及相关文物得到了何的证实。持这种观点的人认为，“野夫”是李过，李过是李自成的侄子李进，证明被野夫精心伺候的和尚冯天瑜是李自成。在嘉善寺内还发现了“志那随笔”、咏梅重塑和野夫书写重塑、野夫墓碑、冲令牌王、临澧蒋家传世文物、六枚“永昌鲍彤”铜钱，描述了奉天玉僧“重建嘉善灵泉寺功德碑”和暗墙洞。像诏令一样，只能国王使用，但大多数人不能使用诏令。这一切似乎进一步印证了奉天的玉僧就是李自成本人的事实。
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持有这种观点的另一个依据是源于战略推理，认为李自成出家是因为形势的需要，也是为了团结明朝，抵抗清朝。当时，李自成率领的大顺军的主要敌人已经不是明朝的势力，而是咄咄逼人的清军。反清成了当务之急。联合国内的其他武装力量变得非常重要。当时只有湖南的何腾蛟，在唐王朱的指挥下，才能联合起来对抗清朝。但是在和何腾蛟谈判的时候，什么命令必须交给部队，什么屠唐王李自成是皇帝，这是不合理的，不可接受的。再说李自成杀了崇祯皇帝，怕王堂听不懂。因此，李自成采取了假死和隐居的做法，巧妙地回避了矛盾，让高皇后和出面联合何腾蛟对抗清朝。
然而，反对“逃离禅宗”的学者认为，这一理论经不起推敲:虽然冯天瑜有真正的僧侣，但根据大明的记载，冯天瑜经历了清朝。什么是明确的优先级？《执政与在野的阶级》第二卷说:“慢立场明确，紧立场明确，两者都叫明确。”李自成与清朝和中共无关。《大明》的作者刘璇是明朝的遗民。他忠于大明朝。他怎么能为农民领袖李自成写作呢？这是无法理解的。除此之外，1982年冬在湖南慈利县新发现的野夫墓碑上，有“我恨阉权已久……我还以寇林复辟中原……”等字样，也说明野夫是一个痛恨宦官的明朝武官。野夫对奉天玉僧的谨慎态度也说明了他们之间的密切关系，同时也说明奉天玉也可能是明朝的遗物。据记载，冯天瑜是顺治年间从四川来到石门县嘉善寺的僧人。初来嘉善，见古庙残破，便大张旗鼓，多方求援修庙。如果这里真的是自成一体的逃避禅隐居，怎么会这么张扬，不懂得保守秘密？
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事实上，4月下旬，当大顺军主力开拔到离江西九江不远的地方时，又一次被清军追上。经过一场混战，清军闯入大顺军的旧营地，俘虏了汝留侯宗敏的两个叔叔、军师宋献策和李自成，以及一群将领的家属。这件突如其来的事情让大顺士兵的士气陷入了极大的沮丧。清军既然已经追击九江一带，那么大顺军向东的路程在长江下游就有可能被切断，因为清军东路玉铎部正在经由河南贵德府和安徽泗州逼近南京，随时有可能回到李包围大顺军。李自成敏锐地意识到了这一点，改变了策略，转过头准备渡江北上湖南。所以在经过湖北省铜山县和江西省宁州交界处的九宫山时，李自成自己也出事了。这一幕一定是惊心动魄的一幕，明清两代的文献都有记载。
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