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以下叶凡的文字资料由边肖为大家收集整理。让我们快速看一下它们。

叶凡，字宗伟，南宋政治家、历史学家、文学家，著有《韩曙》。杨顺杨顺县人，东晋安隆安人，卒于宋文帝袁家，享年48岁。

叶凡是宋代左光禄大夫范泰的儿子。他曾经是程的秘书，新任蔡太守兼吏部尚书。官场多的是地，然后就是杀。据《宋书传》载，他说:“博涉经史，擅写文章，可隶书，而知乐。”他在担任宣城太守时，使用了魏晋以来的各种东汉史实著作，撰写了《后韩曙纪传》九十卷。北宋时，人们合刊金思标《韩旭书》八卷三十卷，成为今天的后韩曙。叶凡所写的传记，特点是笔法垂直，文字优美简练，有骈文句法，有些人物也刻画得惟妙惟肖。代表作有《班超传》、《张衡传传》、《范滂传》等。他特别擅长评论赞美，比如《论姬皇后》《论二十八将》《论官员》都是名篇。此外，纪传中还收录了大量政论文章和诗歌，使该书成为一代人的文章集锦。此外，在《狱侄》一书中，他把自己的写作描写得苦中带甜，提出了“以意为主，以文传意”的思想，反对“万物在形，情愁藻，意持其旨，韵移其意”的形式主义。他是南朝较早关注节奏与写作问题，提倡进步文学的作家之一。

西晋永嘉之乱后，范家人迁居殷珊。叶凡的墓位于河南省淅川县旧县城以南35公里的武口街东侧。共有9座墓，被称为“范九墓”。

同名人:运动员叶凡。

传记

叶凡，杨顺县杨顺县人，东晋安隆安人，卒于宋文帝袁家，享年48岁。它妈妈去厕所生孩子，额头被砖头伤了，所以小字叫“砖头”。它的外貌不好，宋书上说它“长不到七尺，胖黑的，眉毛秃了，胡子也没了”。第一，是东晋的大家族。祖父范宁曾为太守，《春秋谷梁传》二十卷流传至今。其父范泰，谥号车骑将军。按宋书的说法，泰国“人尽皆知，故为文章”。这样的家庭背景使叶凡从小就接受了良好的文化教育。范泰有五个儿子和两个女儿，前三个是叶凡的兄弟，后三个是一个兄弟和两个姐妹。

叶凡出生后，他收养了他的叔叔范红芝，所以他不得不五次进攻吴兴县，但范红芝似乎对叶凡没有什么影响。叶凡才华横溢。宋书包含“少好学，经史丰富，善写文章，能书传书，知音律”，“善弹琵琶”，“增加衣器损耗之制”。他靠的是天赋和骄傲，卓立不是一个群体。他曾写过一篇名为《和湘坊》的文章，专门讽刺余、何尚之、沈、杨玄宝、徐展之、惠临道人等身居要职的同事。也失去了对老板的尊重。元嘉九年冬，彭城王刘一康举国哀悼。然而，叶凡晚上和几个同事喝酒，打开北窗听挽歌取乐。

叶凡有着深厚的学术造诣，追求“自我满足”。佛教盛行于南朝，从皇帝到平民，范泰晚年成为虔诚的佛教信徒。然而，叶凡并不相信，认为“死去的神死了，要的是“无鬼论”。他还认为古今著述“少可思”。这种傲慢引起了他很大的不满。

叶凡很早就出名了。17岁时，金庸州刺史卢宗智称他为国家主簿。但此时他的父亲范泰已经投靠了刘裕，而卢宗智与刘裕发生冲突，所以叶凡没有上任。公元418年，刘裕回到彭城，被金朝授予郭襄宋功。21岁的叶凡被任命为郭襄。第二年，刘裕称帝，不久成为彭的冠军，刘益康，刘裕的第四个儿子，然后加入政府军。27岁时，他进入朝鲜填补外国士兵的职位。宋文帝刘义隆即位，范泰因与徐献之、傅亮意见不合，辞去向郭子献酒的职务。两年后，文帝杀了徐献之等。，范泰再次入朝为官。刘益康当了荆州刺史，叶凡又一次投靠到他的门下，离开荆州从事历史，刘益康接见了他。

叶凡31岁时，范泰去世，叶凡带着忧虑离职。复职后被任命为南巡司马谭道济将军，领导新蔡太守。他今年33岁。十一月，文帝命谭道济北攻魏国。叶凡害怕打架，说他的脚不方便行军。文帝不肯做后勤，让水路负责运送军队和军械。亦师，命为司徒从事郎。不久后移至尚书吏部，35岁的董因是妾，喜听悲歌，被刘亦康贬为宣城太守。

被贬后失意，官有明确任命，才有时间“广泛收徒，穷看旧书，删烦恼补烦恼，作后汉之书”。

当叶凡43岁时，他的职业生涯又发生了变化。他被调到始兴王留君任军长，并领导皮太守。刘军12岁了。他不涉及个人事务。他委托叶凡处理他所有的日常事务。这项工作可能是变相的，所以他两年后晋升为佐为将军，并被禁止与右魏的沈阎志将军一起旅行。47岁又为詹亲王效力，次年以先谋立刘一康为帝罪名被杀。关于谋反杀人一事，《宋··叶传》和《宋··詹志传》都有详细记载，几乎长期无人怀疑。清代最早在《十七史评议·范之乱》中申冤，认为《宋书》“一切依当时之言操”是被迫的，可资利用的材料不够充分。李慈铭的《阅文堂读书秘书》、陈力的《樊深》、傅伟森的《最后一稿缺斋稿》都为范的谬误作了辩护。近年来，一些学者对这一问题进行了探讨。一般认为拥刘一康为帝是真的，但叶凡不是“第一阴谋家”，而孔希贤才是“第一阴谋家”，而叶凡只是提前知道了情况，却“妄自菲薄，不可大意”，属于知而不舍的性质，“第一阴谋家”的称呼是徐展之等人出于个人恩怨加上的。如果从大的社会背景来分析，叶凡之死是皇族与统治集团矛盾的产物。

叶凡被处死时，他的儿子范艾、范遥和舒凡同时被杀。只有母亲是公主女儿的范活了一辈子。他的侄孙范镇和范云以齐和梁而闻名。

叶凡的文集15卷，合香坊1卷，杂香高坊1卷，关白秩1卷，都是死的。除《后汉书》外，《双鹤诗序》和《月游赵英》各一篇。

史学成就

叶凡是《韩曙》的作者。《后汉书》共120卷，其中《史记》10卷，叶凡《列传》80卷，《八记》30卷，都是司马彪写的。因为《传》和《列传》中有很多章节，所以分为上下两卷。其实有一百卷，加上八录三十卷，全书一百三十卷。由于没有写方志，所以在评论范的历史功绩时，只分析方志和传记，而没有分析方志的内容。

《后汉书》是继承班固《汉书》而成的传记史。从历史书的体裁来看，似乎没有什么区别。但经过仔细分析和具体比较，两者还是各有特色。韩曙有《集》、《传》、《表》、《书》四部，《韩曙》只有《集》、《传》。《志》原本有一部分是打算写的，但由于的英年早逝，没有完全完成而分开。至于历史表，也许范恩没有打算写。叶凡在《狱侄全书》中明确说:“要做各种记载，《前汉》的主人会管，虽然很多东西不需要，文章都可以看；我也是因为事想在卷里声明一下，我会和正代有得有失。”此外，《后汉书·皇后娘娘》序中有“其职之衔，事在《关白志》。”注:《传》曰:“所作十录，皆托颜。经过一番寻找文笔，当叶被打败后，知道了蜡盖的车。宋文帝命丹阳尹徐湛去寻找，已无踪影。代以为恨。它的野心如今已荡然无存。”“可见叶凡正在筹划写通志，范本中提到《关白通志》、《五行》、《天文》、《礼乐》、《禹赋》等五部通志，说明已经写好了。其他没提到的可能是收集资料准备写。在《史记·列传》序中说:“是陈寿的弟子，能作纪、传，但不敢作表、志。”这似乎是一个极端的词，而不是一个确切的词。

从这门学科来看，叶凡把皇后列为这门学科，这是《韩曙》的一大特色。传记史书的开创者司马迁在《史记》中被列为皇太后。只有吕后被列为主要纪律，因为她在刘邦死后实际上掌握了皇帝的权力。《汉书》写于《史记》之后，由于不以“家”为目的，慈禧太后进入了《外戚传》。然而，也有例外。比如小源皇后，因为她的“韩力四世是天下之母，享国六十余载”，班固是一部独立的元朝传记，而不是外戚的传记。吕后的事仍沿用《史记》的例，设置了后高集，但在后高集之前，还设置了惠帝集。司马迁没有为惠帝立下规矩，只是把他的历史事件附加在《后高集》上，这是一种务实而高明的做法。刘邦死后，惠帝继位。虽然他已经执政七年，但国家的统治权始终掌握在吕后手中，而惠帝只有一个名字空。班固的独立“姬”只是名分。

裴松之

《史记》和《韩曙》中的外戚都包括皇太后，只有实际掌握国家最高统治权的吕后才包括在这个学科中。叶凡把他所有的后妃都放在这个纪律里。原因是什么？表面上看，是前者。据《晋书·华英传》记载，西晋时毕共撰《汉书》97卷，其中《帝姬》12卷，《后妃》2卷，《十典》10卷，《列传》70卷，《谱》、《序》、《目录》3卷。《列传》说:“皇后配天，小史《外齐列传》是上编，非其意，故易作《后妃纪》和《后妃纪》。”飞轮海写的《汉书·二本》虽然不是今天传下来的，但是从他在《传》中的叙述可以看出，他是第一个把自己所有的后妃都纳入这个学科的。根据《史记·帝王之家》书名，唐司马贞《寻密》注:“帝王也是姬的后妃。后家族也代有封爵所以也。韩曙是编在传记里的。称之为‘纪’，并以此为头传.“东晋人王银曾写过89卷《晋书》。他把他的后妃都纳入了这个纪律。原因是什么？因为他的书很早就丢了，所以不能详细说明。晋史家在撰史时把后妃纳入这一学科，但这是一个共同的特点。

叶凡写的是后汉书，在华英、王银之后，他还把后妃纳入这个学科，看似一脉相承，但具体考察，情况就不一样了。为什么叶凡把他的后妃包括在这个学科里？在《后妃序》中，作者解释得很清楚:“东京的帝制是重复的，权力属于女主，四皇在外立。六岁的人在朝鲜后，他们将无法做出决定，但他们会担心他们的父亲和兄弟。他们会贪图子弟长期执政，打压明贤专权。”由此可见，“权利属于女主人”是叶凡把后妃列为自己的学科的主要目的。也就是说，和西汉的吕后、东汉的皇太后、皇太后一样，他们中的许多人掌握了国家的最高主权，与皇帝处于同等的地位。“因此，我以为《娘娘传》。虽然成败各有不同，但共同生活的人都列在文章里。”这明显不同于华英“皇后配天”的主题，把皇后纳入这个学科。“天配天”只是一种形式上的观察。看到皇后是皇帝的配偶，地位大致相同，她认为应该把她列入这个学科，而不是一个列为这个学科，一个列为列传。从当时掌握国家实际权力的角度看问题，就像《史记》、《韩曙列王纪》一样。可以看出，虽然叶凡和华英都把皇后列为主要学科，但他们的指导思想是完全不同的，一个是看形式上的问题，一个是看历史实践的结果。

东汉时期，“权属女主”十分突出。14位皇帝中，刘大帝之后的11位皇帝，有9位是皇太后立的。由于建立朝廷的人大多是年幼的孩子，慈禧太后能够在朝廷称帝，承担皇帝的职权。皇帝长大后，慈禧太后要回归皇帝，但只要慈禧太后不死，政治影响依然存在，有的甚至称之为终身，如、邓等。而刘钊皇帝死后，登势女王拥刚出生100多天的刘龙为帝，尊皇后为皇太后。商帝死后不到一年，邓太后决定让年仅十三岁的刘虎做皇帝，也就是做皇帝，还让邓太后听官府的话。到安帝永宁二年，太后去世，安帝才得以治国。邓皇后说她已经掌权20年了。慈禧太后和慈禧太后为了掌权，在选择皇帝的继承人时，选择了更多年轻幼稚的人，以此来控制他们，也就是所谓的“贪财子弟长期执政”。为了便于查看，下表列出了东汉皇帝即位的年代和太后制度。

皇帝名正言顺，在位时间最长的人叫光武帝刘秀，31岁，33岁，开国国王刘庄，30岁，18岁，先后继位张魏，19岁，13岁，皇帝刘维，10岁，17岁，窦太侯。刘龙，商地城，斗台后，有100多天零9个月。邓太后拥邓安帝刘虎13岁、19岁。邓皇后抱邓少娣刘一未知8个月。阎皇后抱着11岁和19岁的阎皇后舜帝刘宝。太监孙成等人拥着2岁零6个月的皇帝刘冰。梁太侯拥梁太侯素质帝刘伟3岁2岁。梁太侯的皇帝刘治15岁，21岁。梁太侯和他的弟弟季梁以及其他梁太侯的弟弟刘虹分别是12岁和22岁。窦太侯和他的父亲窦武等窦太侯废皇帝刘辩。17岁零6个月，何太侯捧着何太侯，狄咸捧着刘勰9岁零32岁

从表中可以看出，东汉14位皇帝中，张即位后的11位皇帝，没有一位达到20岁。最老的皇帝是17岁即位的刘辩，而最年轻的皇帝，如刘龙，商帝，就在几个月前出生。196年东汉年间，只有光武帝、、在皇帝手里统治了60多年，从何到的137年间，皇太后多次在朝廷执政，控制着国家的最高统治权力。叶凡考察了这一历史特点，于是将皇后从《慰籍列传》中分离出来，设立了姬皇后，这与华蓥后汉书中以“配天”为目的的姬皇后不同，也与《三国志》、《晋书》中的《皇后列传》不同。这是《后汉书》编纂这部编年史的特点。

在传记的编纂上，《后汉书》的特色更加突出。司马迁首创的传记史书，都是以人物为中心编年史。根据各种具体情况，有单人传记，两人以上或三人或五人以上组合传记，也有根据人物从事的活动类型组合的类似传记。还有以周边少数民族为中心的匈奴和四夷列传。《史记》列传十八篇，少数民族记载六篇。班固沿袭司马迁开创的规范，在韩曙设立了十部传记，其中三部是纪念少数民族的传记，七部是一般传记。为什么韩曙比《史记》少了八类？除了减少了三个少数民族，其他五个是仲尼的弟子，刺客，滑稽，日本人和贵策。这五部传记记载的内容，大多是春秋战国时期的人物和历史事件。所以班固写韩曙的时候，没有必要继承，自然就省略了。韩曙是分书的，这与《史记》不同，后者是一部传记式的通史。这是传记比《史记》少的主要原因。《后汉书》是在《史记》和《韩曙》之后写的。在阶级传记的设置上，不仅继承了《史记》、《汉书》的几个名称，还增加了七部新传记，共十六部阶级传记。其中，除了六位记得少数民族的人，只有三位追随韩曙，即李勋、库里和儒林。至于《史记》、《汉书》中的“外戚”，本来是传记的一种，但由于将其改为“本纪”，故未列入传记的一种。

在叶凡新增的七部传记中，《药方传》是由《史记》中的“扁鹊臧宫”、“日杂”、“贵策”等衍生而来，严格来说并不是新的创造。只是因为韩曙没有目的，《方书》是一处三传的合集，可以算是一种新的传记。至于有些学者，还有另外一种关于缅怀孝子的传记。他们认为《后汉书》卷三十九《江、刘周、赵烈传》中的刘传是“有孝者立传集”，是一种不标注孝子传的传。若小昭一生行事，未见孝道，淳龚宇亦知其爱，无孝道事迹，新班传有八论，未得证实。七传中，《辩党传》是东汉特有的历史事件，记载了当时宦官、外戚两大政治集团主导国家政治事务，击退官僚士大夫集团，两次提升辩党之狱，压制其反抗的历史事件。由于这是东汉时期特有的历史事件，作为一种记载它的传记，只出现在《后汉书》中，没有办法跟从后世的历史。至于其他六篇传记，都是继承的。叶凡的新传记对后世的影响是有目共睹的。今天按照原著的顺序，稍微讨论一下如下:

首先是《官员传》。官员是宦官，又叫太监、太监、宦官、寺院等。他们是在法庭上为皇帝服务的仆人。宦官的建立起源很早，但真正从东汉开始在朝廷形成势力。当时太后召制时，常通过宦官发号施令。外戚掌权时，皇帝往往会和宦官联合起来夺取统治权力。因此，东汉中后期，宦官以“王爵在手，田贤在口”成为显要人物，由仆从变为统治者。这种政治力量可以说是春风得意。直到灵帝末年，袁绍令带兵入宫大规模杀太监，无论多长时间都要杀。两千多人死了，连死人都没必要认错。就这样，宦官被彻底消灭，不久之后，东汉也灭亡了。有这样的历史现实，叶凡加《吏传》是绝对必要的，这是客观现实的真实反映。东汉以后，宦官既然生活在朝代之中，那么朝代的传记史书里就有很多宦官的传记。舒威被称为《宦官传》，其他历史被称为《宦官传》。追根溯源，都是遵循后汉书。

第二部是《文远传》。文远是一位记得文学的学者。和《儒教传》里那个记儒学的学者有共同之处。因为侧重点不同，可以分为两类。那时候对于每一个知识分子来说，没有学过儒家就没有什么。几部儒家经典都是大家必读的。作为一个儒生，没有一个不会写文章的，也就是说所有的文学学者都必须是儒生。但是，每个人的成就不一样。有的是经典学的，有的是文章展示的。这就是为什么仅在《儒林传》中总结各类知识分子的才能是不够的，所以有必要增加《文远传》来反映这一历史情况。《史记》和韩曙只设置了《儒林传》，而叶凡在《儒林》之外又增加了《文远》，就是针对当时这种需要，所以也很有见地。自从他创立这种传记以来，历代史传史书都有效仿，只是名称不同。有些叫文学，有些叫文艺，但大多数还是叫文远。虽然《史记》和《韩曙》中没有文远的传记，但历史上有专门为著名作家写的传记。比如《史记》里有屈原贾生、司马相如列传，《韩曙》里有梅城、司马相如、杨雄列传。在《后汉书》中，著名作家如班固、张衡、蔡邕、孔融等。有一个单一的传记或综合传记，而对于普通的文学学者来说，文远的传记是记录他们的事迹和作品。《后汉书》文远传与《儒林传》一样，因收入人物多，内容丰富，分为两卷。有文学成就的法学教师22人，挂靠人员7人，共计29人。在这20多人中，有的引用了他们的作品，有的只叙述了他们的行动和作品。如《杜杜杜传》中赋全文刊出，杜诗主张长安仍为都城，改洛邑不适宜。《黄翔传》不仅是写作专家，而且也有许多成就。王一川记载他写了《楚辞章句》。这本书流传至今，是现存最早的楚辞研究文集。《赵翼传》引用了他的《蛰世疾赋》，对当时社会各种不正之风的针砭和贬损，至今仍有借鉴意义。最后一部是《米衡传》，记载米衡骄横，事慢则纠，最后被黄祖杀死。从整个文远传来看，内容充实，为文艺研究提供了大量史料，非常有价值。随着文学的发展和繁荣，记录文人的《文远传》成为一种不可或缺的体裁。《后汉书》以后，只有《三国志》、《宋书》等少数传记史书没有这种传记，其余史书大多沿袭范的遗规，都设立了传。

第三部是《独行侠》。从传记中可以看出，这部传记中的人物都是性格独特、突出的人。作者在前言中指出，具有以下四种行为的人都包括在书中:是、于；“我是说冬霜，但我愿意原谅”；“也有好朋友好朋友，心很清楚”；“这和付出重大风险、死亡和活着的节日是一样的”。叶凡认为，这四种人是专门为他们流传下来的，他们的“风迹有足够的胸怀”。从上面的引用可以看出，收集的文字范围比较广。本传除了24人，还有13人，共计37人。从传记史书的传记中可以看出，只有《新唐书》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》有这样的传记，名称略有不同。他们被称为卓星或一星。这种传记在封建史家心目中不是很重要吗？其实并不是这样。由于范列传所收人物范围较广，后世史学界将其分为“孝”和“忠”，而“独行”的内容相对减少。所以很多传记史书都没有这种传记。自《晋书》建立以来，《小游》和《忠义》两部传记在传记史书中多有继承，少有例外。这样，《孤独传》的内容可以说分为三个部分。这是后来的历史学家往往不设立《孤独传》的主要原因。

我们分析一下舒凡《孤独传》中24个人的行为，可以说大部分都可以进入《忠孝传》。例如，乔宣和叶莉都是西汉末年的老人。他们不想在王莽的新朝工作，也不接受蜀的招兵买马。他们是当时典型的“忠诚”一级人物。再比如，在《范式传》中，有一段详细而有力的记载，记载了范式与历史上著名的“死党”张绍之间深厚的友谊。陈仲和雷伊的行动也特别注重友谊。他们两人通过相互退让获得了家族的称号，成为历史上有名的故事。其实这类人物也可以归为忠义之传。再比如张武，只孝顺父母。再比如彭秀，15岁就因为挺身而出救父亲而出名。这些人进《孝传》比进《孤传》更合适。其他许多人也可以进入忠义传或孝道传，但舒凡在立传之前就被列入孤胆传。由此可见，叶凡创立《独孤传》后对后世的影响。

第四部是《药方传奇》。如上所述，《方剂学传奇》出自《史记》第三传。但是《史记》里没有名字。自从舒凡建立了这种传记，历代史书的传记大都有这种传记，只是名字不同，有的叫“季芳”，有的叫“艺术”。虽然名字不一样，但内容是一样的，记录了那些有医术、占卜、占星术的人。由于《方术传》人物众多，内容较重，故分为上下两卷。书中人物34人，附15人，共计49人。在这些人中，大部分都是善于观察星象，预测吉凶，有化仙技能的人。其中只有少数医学家，如名医华佗。虽然这类传记所包含的内容多为迷信，在今天看来似乎还不够，但却反映了当时的社会风气和风俗。可见文化崇尚。在我国历史上，占卜吉凶的活动盛行于殷商时期，《易经》是专门占卜的书。求仙求卜也是很常见的。秦始皇周围，有大量的术士为他提供求仙的建议和服务。汉武帝武功高强。四面八方的术士都赶到了现场。东汉光武帝相信预言。以此作为被上天命令的依据。世界上有好人，但也会有坏人。由于至高无上的统治者的仁慈和倡导，在整个东汉时期，有很多人喜欢天文、占星、占卜、手术，也有很多儒生研究风角、星算、推步。比如著名学者范瑛，他的数术也很好。法庭经常向他询问每一场灾难。东晋时，干宝写了《搜神记》，里面有很多神奇诡异的人物。关于东汉时期的人物，叶凡被列入《方术传》。这也说明当时这类人物的故事流传很广，便于收集整理集大成的书籍。在我国整个封建社会，由于科学发展的限制，占卜、占星、神仙魔术等。，这是非常迷信的，一直很受欢迎，所以季芳，这反映在历史书上，是不可或缺的。但是从内容上来说，记录医术的名家比较多，但是相对来说，记录神仙术士的迷信传说就比较少了。《史明季芳传》与《舒凡方术传》之比较。《方术传》49人中，医术好的不到10人，《季芳传》26人中，医术好的记16人。由此可见，《方术传》的内容大致发生了变化。

第五部是《益民传》。所谓“一民”，是指那些隐居的人，也就是所谓的“隐士”。他们的共同特点是，有学识，有节操，但不愿当官，或者在职后被辞退退休。这些人有共同之处，但具体情况大不相同。叶凡在《益民传序》中是这样表述的:“隐居是为了追求自己的野心，或者说是为了避免用尽一切办法。或者让自己冷静下来，或者去危险中冷静下来。或者肮脏的习俗来打动他们，或者缺陷来刺激他们。”因为这类人的共同特点是隐退，所以舒凡之后的历史被称为《隐居传》，只有舒淇被称为“高仪”，梁书被称为“处士”，而舒威被称为“史燚”。为什么叶凡创造了这种传记，历史学家继续这样做？这说明是封建统治者的政治需要。封建史家为这群人立碑，歌颂他们，其实也歌颂封建统治者。孔子很早以前在《论语》里就说过:“兴亡国，继天下无双，利民利民，天下之民必归心。”所以在封建社会，能注重提拔人民的君主被视为贤明的君主，能在地方官中尊礼惠民的也能提高官声。结果，一民的社会地位提高了。所以努力做平民的人很多，会有一代人为平民传道。

本来作为隐士或者隐者，大多学识丰富，修养高尚，对名利不感兴趣。对于封建统治者来说，他们的存在并不会影响其统治地位的巩固，甚至可以用来收买人心，笼络群众。但是，在范的《益民列传》中，也包括了一些批判皇帝和官僚的隐士。这在其他的《隐居传》中是没有看到的。比如《韩胤父亲传》里就有这样一个故事。颜夕时期，汉桓帝旅行到浈水边时，当地人来看热闹，但一位老人没有去，仍然像往常一样在田里劳动。张文，商舒朗，觉得很奇怪，于是派人问他为什么不去看热闹。老人只是笑笑，于是张文亲自去现场找老人谈话。老人说:“我不会说达斯语。请问天下大乱，天子立。管理站对了？让一个天子成为世界之父？奉天子报效天下？昨日圣王屠戮龚，毛茨挑椽，万人更胜。今子之王，从纵劳苦，闲无忌。我为我的儿子感到羞耻。孩子为什么不能忍受人的看法！”这种公开指责当时的皇帝奴役人民，沉溺于玩乐的行为是可耻的，代表了广大被剥削被压迫人民的心声。叶凡把这些史料收入《益民传》，说明他对劳动人民多少有些同情。范氏既然私底下研究历史，就没那么顾忌了。后世的传记史书多为官修，很多不利于官家的话不能随便说。

第六部是《妇女传》。在叶凡，在道德和政治操守方面取得突出成就的妇女被树立为自己的榜样。这是历史和韩所没有的。在他之前，西汉的刘翔写了《列女传》，但它是作为一本专门的书出现的。传记史书中女性传记的建立始于叶凡。刘和范二的书在风格上不尽相同。就内容而言，两者有一个共同点，就是收集面广，注重女性各方面的才能。所以《明史列女传序》说:“刘向川是女的，采取行动可以是警告，没有锻炼；范的祖上也有才华，不仅贵。“讲究学德，不要掌握节日。这就是刘和范二人写书的目的。其实后世所作的女性传记，都是狭隘的，在社会生活中没有什么积极意义，只是为了维护封建礼教的陋习。舒凡《列女子传》共有17人，内容相当广泛:以才学著称的班昭、蔡文姬；孝顺的女儿曹娥；宝萱的老婆，又穷又幸福；蒋氏之妻乐羊子之妻，刘长卿之妻黄之妻，贞洁自律。本来根据刘翔的《列女传》，贤惠的后妃也应该包括在内，但是舒凡已经有了《后妃娘娘》，在《列女传》中就不赘述了。自叶凡在《后汉书》中设立《列女传》以来，后世的传记史书大多是沿着这一范畴流传的，且权重逐渐增大，但内容却日益狭窄。比如《新唐书》是一部收入47人的书，《明史》是三卷本收入266人，《清史稿》是四卷本收入616人。虽然人数众多，但内容仅限于节日的一端，意义不足。

从以上论述可以看出，除《党谷列传》外，叶凡新立的七部传记对后世史家影响很大。大多数传记都是后来的历史学家继承下来的。从史学的角度看，叶凡的《后汉书》不如司马迁的《史记》，也没有像班固的《汉书》那样树立传记史的典范。然而，它为传记史的完善做出了巨大贡献。这主要表现在阶级转移的设定上。《史记》、《汉书》列传很少。一方面，社会历史现实没有反映这一主要方面的需要；另一方面，历史学家在他们的工作开始时没有考虑到这些方面。比如西汉末年刘翔写《列女传》，韩曙完全有条件设置这种传记，但班固没有注意到这一点。再比如要把儒生和文学分开。韩曙没有分开，叶凡意识到了这一客观需要。《后汉书》增加七篇传记后，传记体史书的传记名称大体完备。后来的传记史书基本都是固定的，除了个人传记的增减。

在这个学科方面，叶凡在后汉把皇后纳入这个学科是可以理解的。因为贵妃的皇权制度，很多皇后实际上掌握了国家统治的权力，大致相当于皇帝的地位。在后来的封建王朝，这种情况并不存在。因此，历史学家将皇后纳入传记成为必然。姬皇后的设定并没有被后来的史家继承。就像《当古传》一样，它是叶凡根据特殊的历史形势做出的决定，体现了他在研究历史过程中实事求是的精神。

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