中国门阀世家何以屹立七百年不倒？门阀世家是在什么时候衰落的？

为什么中国的贵族家庭屹立不倒700年？贵族家庭是什么时候没落的？边肖为您提供了详细的相关内容。

在普通中国人的认知中，中国的帝国时代是以“中央集权”来定义的，而在中国历史上，门阀世家往往沦为“旧社会王谢堂的前燕”，也只是一个插曲。

正如谭开在序言中所说，《中国中部门阀家族之死》一书的重点是唐代。“在中唐重要的政治和制度变迁下，华中地区的门阀家族是如何保持其影响力的？”而为什么随着王朝的覆灭，贵族家庭消失的如此彻底。".

这句话至少包含两个问题意识。第一，为什么门法氏族在唐朝依然兴盛？二、为什么要设置晚唐五代贵族家庭消失的“节点”？

先看第一点。要讨论这个话题，必须回到门法氏族的起点。毛汉光先生在《论中国中世纪社会史》中说，“从东汉到唐末，历时七百余年”。

唐代闸阀衰落了吗？

东汉是中国门阀家族的童年，其间世家大族是魏晋的第一阶段。发展过程可以参考东汉杨连生先生的豪族。

东汉末年，三国时代，门法家族迎来了发展的高峰期。如果你熟悉三国演义，应该对那个时代最大的家族有初步的分析

一等家庭像袁术的袁绍家的袁实，杨修的“弘农扬家”，二等家庭像于迅的荀攸家的应川荀家。司马懿的“河内司马氏”，起点较弱却成功登顶。

中国门阀家族的鼎盛时期应该是晋朝，南北朝时期，高峰的顶峰出现在东晋。这可能是中国历史上贵族家庭最接近西欧日本封建制度的时期。

在著名的《东晋门阀政治》一书中，田雨晴先生将门阀政治定义为“皇权在特定条件下的蜕变”，门阀家族势力强大到连“王马共天下”，即琅邪王与司马皇族共掌大权的政治局面。

更足以凸显东晋的政治背景，当琅邪王等某家没落时，不是司马皇族的“中兴”，而是下一家的接力，“主弱臣强”依然存在。正如先生所说，当颍川俞、桓、陈郡谢等权贵在琅邪王之后依次出现时，仍是俞与马、桓与马、谢与马共天下的局面。

与西欧、日本的封建主相比，东晋门阀家族的相似之处在于掌握了一定地区的地方政权和军事力量，这在中国历史上是罕见的，符合“封建主义”应有的含义。但最大的问题是，西欧和日本的封建主在他们的传统领地上是“封建”的，而东晋的门法家族大多是因为战争而生活在南方的“华侨”。他们所掌握的地方政权和军队，基本上与他们的籍贯“王俊”分离，无法与西欧和日本几代人稳定的封建制度相提并论。

事实上，中国的贵族家庭从未真正走向真正意义上的“封建化”。易培夏在《中华帝国早期的贵族家庭》中指出，“虽然他们有足够的私人财富资源来远离敌对的统治者，但长期确立的士大夫观念具有持久的影响，因此贵族们只要可行就会寻求有声望的朝廷地位。这种态度似乎有效地遏制了贵族家庭成为控制国家部分地区的封建领主的任何趋势。

甚至可以说，正是因为中国的门阀家族过于“念及天下”，过于在意如何围绕“铁王座”发力，才限制了他们“扎根”的欲望和行动。

按照最流行的说法，中国门阀家族的兴盛时期仅限于魏晋南北朝时期。随着隋唐的到来，门法家族衰落了。刘禹锡的名句“王燮唐倩颜，飞进寻常百姓家”似乎就是这种没落的写照。

土五一巷

正如邱先生在接受采访时说的那样，“从魏晋到隋唐，两个重要的外部因素发生了变化:一是魏晋皇权的衰落和政治动荡不复存在，士族面临的是一个稳定而强大的国家；第二，九品官法的废除，虽然门影戏在唐代仍然发挥了很大的作用，尤其是前期，它还依赖于祖先的官职，所以士族的官僚一面必然得到加强。士绅不可能完全脱离政权。如果不世代当官，或许还能维持家族地位，但长期不当官，就慢慢没落了。比如南朝最显赫的士族琅琊王、陈，在唐朝就失去了原有的地位，几乎没有听说过。

然而，无论是秋，还是《中古门人之死》的作者，都对唐代门人整体的衰落持保留或否定态度。如果门法家族在唐代衰落，谭开书中的所有论述都将失去讨论的支持和意义。

根据美国汉学家蒋世斌的《中国中部寡头垄断》一书的统计，东晋高官中来自大家族的比例接近75%，而南朝和隋朝的比例接近74%。从数据上看，唐代世家大族的势力确实“衰落”了，比例下降到初唐的56.4%，晚唐的62.3%。

然而，甚至有56.4%的数据证明了世家大族的强大力量，晚唐的崛起更凸显出唐朝不是世家大族力量衰落的时期，所以蒋世斌仍然将唐朝定义为“寡头政治”时代。

就连南北朝时期的贵族通婚在晚唐时期也保持了其特有的生命力。晚唐时期，山东士族与李皇室联姻的积极性不高。唐文宗曾表达过自己的感受:“民间习俗婚姻，无视官方，却在宫廷上念。我家做了二百年天子，管不了崔和陆野？”这时，唐文宗可能想到了同样被士族“羞辱”的唐太宗。贞观十二年《族谱》完成，仍将崔氏列为第一类。唐太宗看完很不满意，逼编者重修，才把李列为第一等。

电影和电视剧

很多论者把唐朝看做大家族的衰落节点，高估了科举的作用，或者说高估了唐朝科举制度的作用。正如邱所说，唐代科举所招收的士人数量非常有限，仍有大量的官员通过门下的阴影进入官行列。同时，士绅可以利用科举考试，这在一定程度上仍然是一种圈内竞争。孙国栋先生在《唐宋之际社会家庭的消融》一文中也指出，“晚唐以前，贵族子弟虽然与穷人为伍，却被其在朝鲜的父兄所引用，子女容易被选上”。

与西欧和日本相比，中国的一大特点在于“教育优势”。无论是在科举制度发明之前还是之后，中国士绅一直非常重视子女的教育。印刷业普及之前，大量书籍集中垄断在士绅家中，穷人家的孩子根本没有门路。

为什么会在晚唐消失？

在回答这个问题之前，为什么晚唐五代士族消失了，更有意义的问题是:为什么从东汉到唐末，士族兴盛了700多年？

其中一个很重要的原因是，从东汉到唐末，虽然天下多乱，但还没有门法家那么坏。每一个王朝建立，每一个皇帝登基的时候，虽然和特定的家族有近亲和远亲，但是门阀家族作为一个整体，一直被皇权视为合作的对象，站在政治最前沿的门阀有二三十个。

在曹魏代汉的过程中，所谓的汉臣基本上是和平演变的。曹丕以献帝汉室的形式获得政权，不仅不搞政治清洗，还给了自称秉持儒家价值观的世家大族一个“下台”的机会。

曹操对杨修的杀害，表明了曹魏政权对世家大族的“抽打”态度。曹操之所以杀杨修，自然是为了震慑洪农的幼子，并警告他们不要卷入保护区的纠纷。但曹操想表达自己“为民有理，不为家有理”的意思。杨修是杨修，青年红农是青年红农。他杀了杨修后，给杨修的父亲杨彪写了一封信，并赠送了一份礼物清单，“这是为了表明我的意图”。不仅如此，曹操的妻子卞氏也走了妻子的外交路线，给杨彪的妻子写了一封信，为曹操求情，并送了一份更丰厚的礼物。

曹操此举，自然是为了修复与弘农的杨的裂痕，给两家一个下台的机会。就本文的主题而言，弘农扬也摆脱了因杨修得罪曹操而全家受罚的命运。

曹操“以民为天，不以家为天”的政治理念，从那以后就被司马家族借鉴了。魏晋时期，司马家族总是试图通过将陈为改造成陈进来完成“光荣革命”。如果失败了，他们在清洗个人的同时，还试图将个人从家庭中切割出来，试图与贵族家庭保持良好的关系。司马昭在处理钟会的“叛乱”时，只加入了钟会的直系子孙，拯救了颍川钟氏家族；司马昭在杀死嵇康时，也赦免了他的儿子嵇绍，后来还叫嵇绍去朝鲜做官。

南北朝时期，南朝政权更替基本上是通过名义上的“灭亡”来实现的。贵族家庭不仅能够和平地“换旗”，而且生活在这样一个混乱的政治环境中，成为新老王朝各方争夺良好关系的关键力量；北朝时期，战争期间没有南迁的贵族家庭能够回村集结自卫。自北魏前后，也大规模地被胡政权所接受，并且随着拓跋汉文化的深入，这种趋势不断加深。

然而，贵族家族屹立700年的有利条件在唐末完全消失了。

晚唐科举制度的“演变”是原因之一。孙国栋先生在《唐宋之际社会家庭的消融》一文中说，“唐末以后，空齐稍有变化，主司逐渐有了抑巨赏寒之人”，甚至还有一些官吏子弟有真本事，但主司避嫌不敢带；也有父亲兄弟在你的位置，孩子避嫌不敢主动。

但最根本的原因是，正如《中国古代门阀世家之死》一书中所论述的，在晚唐五代无休止的战争中，世家大族被“肉体毁灭”。

晚唐五代的战争，超越了世家大族所理解的历史世界。东汉末年，虽然曹操的诗里有“白骨露于野，千里无歌舞”的说法，但对于老百姓来说，终究是一场浩劫。在同一首诗中，还有一句话“关东有义男，关东世家大族仍在激烈争夺，但并未被大规模肉体消灭。但在晚唐五代，有一首魏庄的诗为证，“天界踩一个官吏的骨头”。

正如谭开所说，黄巢之乱与唐朝以前的安史之乱有着本质的区别。哪怕是粗陋不成文的，比如安禄山，也有望依靠他熟悉的家世和现有的官僚体制尽快建立起可行的统治；黄巢及其后继者对官僚集团发动了大规模的有组织屠杀。

唐朝末年，李把裴叔等三十多位生于白马驿的士族大臣的尸体丢入黄河，说:“这些人自称清流，应该丢入江河，江河永远是浊流。”。

不仅如此，唐末战争持续时间较长，使得门法家族无法恢复。《中国中部门法家族之死》一书说“持续了整整一代人的各种暴力，实质上加剧了动乱对精英阶层的整体影响，导致没有人能幸免于持续了25年的野蛮暴力”。

过去的战争大多集中在北方，一个大家庭至少可以穿越南方在南方耕种生活。但唐末战争影响到帝国内所有大型人口中心，唐末五代作为避风港的地方很少。

即使贵族家庭中有幸存者，长期而广泛的战争也摧毁了他们赖以繁荣的田庄、经济基础和教育领域。正如孙国栋先生所说，“政治动荡足以摧毁这个大家庭。不过大家族的孩子还是要退到村里保护家当，改天再来还是要卷进去的。然而，战争和饥荒的蹂躏使得大家庭不可能放弃家园。过去他们认为子女的保世事业毁于一旦，大家族不可能再复兴，危害比政局的转移还要严重。”。

易培霞《中华帝国早期贵族世家》中的一个细节，似乎就是闸阀家族的最终结局。作为博岭崔氏正史记载的最后一人，崔敏在乱世依然保持着老氏族的生活方式和礼仪。作为当时唯一知道旧礼仪的幸存者，他亲自为后金宫廷培养了所有的乐师和舞蹈演员，并于943年恢复了传统宫廷的文武舞蹈。首映第一天，部长们就感叹。第二年，崔志去世，两舞制被废除。

947年，人们看到崔坤亲自训练的音乐家迎接大摇大摆进入中原的契丹人，不禁悲痛欲绝。

他们都想起了最后的崔实，想起了往日。