古代风尘女子为什么不傍大款，反而傍文人？
文史佳话如今，“傍大款”一度成为社会热门词汇，反映了一些女孩试图通过依附富人来过上富裕的物质生活的想法。然而，在很长一段历史中，古代妓女喜欢“亲近文人”。不仅与伟大的作家和名人“并肩”，而且许多妓女也经常帮助落魄的学者，与他们交朋友，甚至献身于文人。为什么古代的风尘女子追求生活，热衷于“亲近文人”？不排除有些撒娇的确实有高雅的精神需求。但是，其实对于“接近文人”的撒娇者来说，好处是很多的。
首先，“亲近文人”可以给妓女带来名气。
在中国历史上，许多名妓都是通过与著名文人或高级官员交朋友而成名的。比如明末南京著名的“秦淮八燕”，几乎所有色彩艺术俱佳的八大媚态都与当时的文人集团有关联。比如24岁的名妓、才女刘，毅然嫁给年过半百的党首钱，饭后成为话题人物。如今，一些研究者认为刘是中国历史上少有的既有才情又有家国情怀的女性。对于这样的人，不能因为出身而轻视他们的人格和文化追求。但在中国古代历史上，依靠文人尤其是名人的倡导来提高自己名气的妓女实在是太多了。
唐宋文人不仅是妓院的常客，而且喜欢传播他们的作品。李白、杜牧、孟浩然、白居易、温庭筠、柳永、欧阳修、苏轼...几乎所有这些著名的学者都写诗描述他们与妓女的互动。唐宋时期，相当一部分文人与妓女有过交往。而唐末学者孙柏的《北李贽》，描写的是妓女的生活，文人的风流韵事。唐代很多妓女都会写诗，如唐代咸通名妓余、许等。但相对于专业诗人和文学作家，他们自然是低人一等的，所以愿意接近真正的诗人和文学作家，求教或者唱名作。白居易、柳永、苏东坡的诗，在当时的浪漫派风光中，备受追捧，就是一个明显的例子。借着名人的光芒，赚点名气，这些妓女也愿意干。
明末，许多士大夫愤懑时世，无奈无奈，就把风流场变成了他们聚会、发泄的场所，也增添了许多所谓才子佳人的故事，如与李、毛笔江与董小宛等。寇是秦淮名妓，被钱称为“寇氏姐妹总芳菲”，喜欢结交文人墨客。酒热时，她唱歌或哭泣，倾诉她所有哀叹时光和生活辛酸的思念。她被文人称为“女人”，闻名于世。
其次，古代的交际花“傍文人”也能带来经济效益。
古代文人一般有两种状态:一是进入仕途，供职于朝廷；一种是“远离江湖”，在官场之外边读书边交友，其中往往包括一些妓女。
唐朝大诗人白居易在《与元稹书》中写道:“我再来长安时，听说有大军使高夏留守，想招妓。妓女们夸道:我赢了白雪石的《长恨歌》，我该和他一样吗？“据说唐代妓女之所以把自己看得与众不同，是因为她们能吟诵白先生的《长恨歌》，可见诗赋的文化才华对妓女的社会地位有很大的影响。
也有借助著名诗人走红的妓女。金英芝《宋代醉翁谈录》记载:“齐青住京华，闲暇时逛妓店。无论走到哪里，妓女都爱他的字名，可以搬到皇宫换羽毛。产品一经冠名，价格十倍。“刘才子诗文中提到的所有妓女，都极大地增加了其社会价值，以至于当时妓女中流行的一句话是“我不愿被君王召唤，我愿得刘启召唤；我不要成千上万的黄金，我愿意得到刘启新；不想看神仙，想知道柳七面。
秦淮河八大美女之一的李，“懂一点书”。她认识明末四孙之一的后，侯公子为她作诗，李在明末在南京成名。侯公子离开南京后，当时的权贵田阳“带着300块钱的黄金邀请纪来看她。”李老师没给他面子。她看到了自己的性格和社会地位。清初，南京秦淮河岳峰场还模仿科学界选拔“女状元”和“女探花”。一旦女性获得这样的荣誉称号，她们就立即受到欢迎，社会地位大大提高。
清代学者沈其凤有一个故事《雍中》:扬州妓女葛九，因贫穷而落于尘埃，来到南京秦淮河。虽然哥九很好看，但是一直被很少人忽略。恰好有一位学者叫程，诗好，义勇。得知了葛九的身世后，他非常同情。他对葛九说“只有战笔和战墨才有精神，但是出价标着高价，几个普通的字就会多金”。根据葛九的故事，程树生填了一首很好听的歌，叫《金曲》。第二天，哥九用画屏把复制精美的金曲裱起来，放在青楼最醒目的地方“打广告”，于是大受欢迎，“名人争相传播”，权贵富商都来了。不到十天，他们就“钱满了”。
可以看出，古代女性偏爱文人，她们在社会评价和经济利益上有自己的诉求，而不仅仅是为了风流韵事。
古代风尘女子“亲近文人”也有深层原因。在封建科举时代，人们认为“一切都是劣等的，但读书是高的”。当时的想法是，只要把书读好，就会有“金屋”和“千铃小米”，前途一片光明。在当时的意识形态下，大多数人对文人都持恭敬的态度，妓女也不例外。所以，在中国古代社会和中国古代小说中，妓女“助士”甚至扶穷士科举也就不足为奇了。
如果单纯的认为古代妓女喜欢与文人相处，那是因为她们高尚的道德情操和良好的知识素养才产生了偏见。如果没有当时的社会形态和价值观作为最大的背景和基础，也许我们今天在历史上看到的尘封的女性与文人之间密不可分的联系就失去了，也许就不会有“近文人”这种东西了。
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