“红色五月风暴”：法国人民掀起的文化大革命 “红色五月风暴”：法国人民掀起的文化大革命

“红色五月风暴”:法国人民掀起的文化大革命。以下文字资料由边肖为大家收集出版。让我们快速看一下它们。

法国巴黎总是那么容易引起人们的注意。一旦有大事发生，总会让人关注和思考。1968年5月，也是全球瞩目的焦点，似乎无预警的波澜壮阔的社会运动席卷了法国。那是法国巴黎一个不眠之夜，永远改变了法国。

一、背景:反抗的种子

对于20世纪60年代末的法国年轻人来说，他们对政治抵抗的第一次启蒙，无疑应该与阿尔及利亚战争有关。无论是1961年10月17日大量阿尔及利亚示威者被巴黎警方残忍杀害的悲剧，还是1962年2月8日的“沙隆悲剧”，巴黎人都有着对警察施暴的深刻而直接的体验。

警察挥舞大棒，不分青红皂白追逐所有路人的记忆，是许多经历过1968年阿尔及利亚战争的巴黎人抗击街垒的直接动力。沙隆惨案成了警察暴力的代名词，并在五月风暴中被各种标语、涂鸦或海报反复提及。

数据过滤=“过滤”6月8日的标语和海报

戴高乐政府的独裁倾向不仅体现在警察暴力上，还体现在对媒体的控制上:法国广播电视总局垄断全国广播电视领域，一直是政府的喉舌。《世界报》1968年3月15日的一篇社论的标题很好地概括了生活在这种无情空气氛中的知识分子和年轻人对戴高乐的厌恶:“法国很无聊。

虽然法国的整体经济状况略好于英国、德国、北欧等其他西欧国家，但法国的工人阶级不如他们的兄弟。1966年，法国是欧洲共同市场中收入最低、工作时间最长的国家。对于法国大学生来说，条件也好不到哪里去。

20世纪60年代，为了适应经济发展的需要，大学生人数从1960年的20万增加到1968年的55万，但相应的校舍和教师配置却跟不上这种发展速度。很多高校人满为患，五分之三的大学生无法毕业。然而，在独裁政府下，政治权力和无权者之间缺乏中间机构。无论是工人还是学生的情况，都很难得到直接的回应。人的不满必然会日积月累，寻求爆发。为了应对这种情况，唯一的办法就是通过警察来压制——在20世纪60年代的其他欧洲国家，警察的作用远不如法国突出。

在这样一个工业逐渐发展，但自由和创造力不断被压制的环境下，不难理解法国知识界各种意识形态批判性作品的流行程度。马尔库塞的《单向度的人》和伯德的《风景社》是这些作品的代表，许多参加学生运动的学生都熟悉这些理论。

与此同时，在美国和英国，早在20世纪60年代初，风起云涌的学生运动就已经在法国学生中引起了共鸣，毛泽东和埃内斯托·格瓦拉在第三世界发起的共产主义革命也让年轻人莫名向往。

1968年5月之前，学生运动和工人罢工在法国时有发生。比如在楠泰尔发动罢工，引发五月风暴的三月二十二运动，就是在抗议越南战争之后成立的。这些抗议活动之前规模并不大，至少与邻国德国的社会党学生会组织的抗议活动相比是这样。直到5月的风暴，世界的焦点才再次聚焦巴黎。

第二，影响:激进分子年轻时放弃了改革体制的梦想

当时，整个法国陷入瘫痪——铁路和公共汽车停运，银行关门，邮递员罢工，汽油开始供不应求。就连文化行业也加入了罢工:博物馆和电影院相继关闭……到5月25日，电视台不再正常运作——记者和编辑拒绝播放新闻，以抗议当局封锁罢工新闻！

这样一场轰轰烈烈的社会运动，似乎并没有在今天的法国社会集体记忆中留下多少。68的记忆似乎更多的是与“性解放”和“禁止”这两个词联系在一起。

自上世纪七八十年代以来，大众传媒就开始了这样的工作:他们将“68”描述为一个“代际问题”。在这样的描述中，战后的年轻人在这一时期突然开始对长发、毒品、格瓦拉画像和性解放着迷，不再愿意服从长辈、老师和政府。雷蒙德·阿伦说:“我们面临着一个社会和生物现象。”

学生的反抗逐渐被描述为嬉皮士的愤世嫉俗的个人主义反抗，直接指向“个人自由”，甚至是对生活的享受。68学生运动的参与者甚至领袖们在幻灭后开始了他们的转向:他们在年轻时就开始放弃改革体制的梦想，选择进入体制来获得地位；他们开始反思6月8日的“盲目”和“过度”。

学生和工人共同参与的空之前的运动，在社会政治层面上逐渐被拉空出来，逐渐退化为人们记忆中的“文化事件”:成为社会习俗正在开放的象征性事件，也只能算是这个意义上的象征性事件。在亚伦的例子中，6月8日只是一个“非事件”。

吕克·费里和阿兰·雷诺的《六月八日的思想》的副标题是《论当代反人道主义》——也就是以大众传媒中反思学生运动的领袖达尼·埃尔·科恩-本迪或伯纳德·库什内为代表。这种争论在1988年达到了顶点——库什内在“五月风暴”二十年后主持了一个名为“五月法官”的电视节目:毕竟学者无法对一个事件做出判断，只好交给“法官”——五月风暴最终被官方认定为“犯罪”，接受了“审判”。这个“罪犯”的“罪行”包括:无序、极端女权、暴力……在节目中，“美丽的五月”需要为70年代的左翼恐怖负责，仿佛任何革命事件都不可避免地导致恐怖。

《68思想》这本书的封底有这样一句话:“这本书是一场大辩论的核心，见证了知识分子的代际更替。”这句话其实指出了真实情况:新一代知识分子已经出现，老一代知识分子经过批判可以退出历史舞台——而被新一批知识分子清算的福柯·德里达斯的思想，正是在他们失败68年后兴起的。

这确实是一个“代际问题”——不是运动本身属于某一代人，而是几代官方史学家、思想家对它的解释权翻来覆去。警棍下的暴力，路障处的流血，千万工人的罢工，在阿龙眼里都成了巨大的“心理剧”，演的是戴高乐主义的死亡与复活。五月风暴中的知识分子试图回到现实，但失败后，人们不再怀疑知识分子唯一的任务是坐下来冷静思考。

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至于正面影响，可以引用法国作家奥利维尔·罗林在接受《新京报》采访时的回答。“我觉得当时工人们基本上是满意的，因为整个工人的工资突然大幅上涨，达到30%以上，这是相当满意的。但我们这些搞体育的人，觉得当时工资没那么重要，觉得改善劳动关系，给工人尊严更重要。但这是我们小知识分子的看法，劳动人民其实是满意的。1968年后，我认为法国的劳资关系发生了质的变化，强调工人的尊严和社会价值观的变化。这种变化也体现在家庭关系上。1968年以前，法国父母的权威还是很大的，父母对孩子有很大的控制权，尤其是对于女孩，她嫁给了谁，她是否可以有更开放的生活方式，很多父母介入。1968年以前，法国社会相对保守，1968年以后的变化对女性产生了很好的影响。”

三、评价:68没死

1968年5月法国街头运动是法国历史上空之前的一次群众运动，1968年5月法国大罢工是法国工人运动史上规模最大的一次罢工。在这场“大规模起义”的背后，是对平等的深切渴望，以及对那些声称在20世纪50年代和60年代甚至更久以前代表全法国人民的机构的根本怀疑。

一代人对更加公正和不受约束的秩序的渴望，以及工人对传统工会组织的失望和转向自发运动的力量，都被年轻人的激进主义和“性自由”等难以理解的词语所概括。具有鲜明反资本主义性质的学生和工人之间的全面斗争被这些“领袖”和“新哲学家”解释为对“个人自由”和“人权”的要求，而总是愿意隐藏在这些光鲜话语后面的新自由主义政治秩序，正是当时学生工人关注和抵制的对象。

当各种官方史学不是淡化甚至抹杀“68”，就是利用各种资源把它的创造性扭曲成人们记忆中的必然性，把它的革命性扭曲成人们记忆中的连续性，甚至选择性地诋毁它的时候，我们就要随时保持清醒的头脑和不朽的创造性，争取新秩序到来的斗争就不会结束。正如6月8日的口号所说:“行动不应该是反应，而应该是创造。”

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