子见南子 王元化谈《论语》之论子见南子合于礼说
安行喜欢历史孔在描述、的问答之后说:“古人乐此不疲，仕女颜，虽然当时取消了礼仪，但还是有人能做到的。魏魏军夫人赏主公，主公也胜自己。”虽然这个理论不错，但是要证明南子与古代的大赏仪式是和谐的，就需要说明大赏仪式是一种什么样的礼仪。医生给妻子看病合适吗？后典《论语后》引《孔》上段，案曰:“此《孔》必有根据。”我对钱有些怀疑。《孔》虽然不是伪书，但它是写的，不一定可靠。
朱还说，朱与李合得来。他的《四书笔记》和《四书或四题》都讲过这个问题。《笔记》中说:“古人在本国服役，有见小君之礼。”《或问》曰:“《史记》曰:‘阳侯杀苗侯，窃妻，大枉妻之礼’，大夫疑见妻已久。宫铃·南齐特举着一只耳朵。”
这是一个试图找出适当理论基础的论点。但是，这里有这样一个问题:大家应该做适合仪式的事吗？颜若渠也主张礼，但没有回答上述问题，而是就此事说:“见南子一切礼，可久矣；第二次骑行没有什么，可以尽量快。”清人重简，宋人在解读《南子》时更倾向于强调道德伦理的考量。卫灵公无道，南子有淫。圣人可以去见恶人吗？甄修德《四书集注》中的答案是:“住在乱国，虽能见恶人，但可为圣人。盖圣仁道大德洪，能化乱为治，化恶为善。”这可以说是对南子篇的进一步解读。然而，我认为甄修德的论述不如《朱子注》透彻。
《笔记》中说:“贤者德圆满，不可或缺。看到恶人就是有看得见的礼物给我，那他就不好了，怎么办？但是这条子路又能衡量什么呢？所以，我重复我的话，我发誓，我希望我的阿姨相信这一点，并深入思考，得到它。”朱说这话的时候，看见了南子，不高兴了，孔子的矢量字全串起来了。但是，这一切都要回到礼的问题上来。圣人德圆满，缺一不可。他见不见恶人无所谓，只要见了礼就行。但如果不合适，那就是另一回事了。到了清代，儒家经典重新探讨了是否适合礼的问题。毛启龄《四书讹》驳朱子之论，其言颇有争议。他说:“在古代，在他的国家没有正式的仪式来见他的小绅士。汉晋唐时期研究李文章和儒家礼法的人没有这样说，他们惊讶了很久。而且看着大泉朱的《还是问》，我居然说仪式上没看到，就明白是我编的。”石矛对《春秋》典籍和三传进行了研究，指出“朱记”把仪式作为见礼，把医生妻子的嘱托误认为医生的嘱托，并发现古代男女没有相见的仪式，也没有嘱托的仪式。因此，它从根本上颠覆了与礼和谐的理论。石矛在他的结论中说:“只是没有仪式可以引用，有仪式可以索取。鲁兹大师无言以对。”这个反驳真是一炮而红。如果你同意这个仪式，我想问:鲁兹怎么了？孔子为什么要立目标？没有故弄玄虚的说法说圣人言行不可预测，不可避免。相反，他们采取更现实的态度。
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