洵美且异 浅谈《诗经》中的爱情信物

浅谈《诗经》中的爱情信物

以下文字资料是由小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！

浅谈《诗经》中的爱情信物

　　《诗经》中男女在相互交往时常常赠对方一些礼物，以表达自己的心意，其中涉及到的礼物品种繁多，情形各异。大致有以下几种：

　　一、动物

　　野有死麝，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。

　　——《召南•；野有死麝》 　　

　　“麝”是 一 种鹿类动物。《诗集传》解释：“麝，璋也，鹿属”。《文选》卷十二李善注：“今江东人呼鹿为麝”用麝作为谈恋爱时的礼物，让我们想到《仪礼士婚礼》中：纳徵、玄骢、束帛、丽皮，郑玄注“皮，鹿皮”。古时男子向女子示爱时，常常选用动物作为礼物，胡适先生云“初民社会中，男子求婚于女子，往往猎取野兽，献给女子。女子若收其所献，即是允许的表示。此俗至今仍存于亚洲、美洲的一部分民族之中。此诗第一、第二章中那用白茅包着的死麝，正是吉士诱佳人的礼物。”其说至为中肯。人类在原始社会后期，由于社会分工的不同，男子主要从事重体力劳动和负责保护部落安全的任务，战争与狩猎都是男子的主要任务之一，因而在狩猎时获取猎物的多少与在战场上杀死敌人的数量就都成为衡量男子勇敢和技艺的标志。同时，一个女子也因为能够成为一个勇武男子的妻子而得到人们的尊重，男子以自己狩猎所获得的猎物作为求婚的“进见之礼”就成为重要的求婚习俗。美国民族学者约瑟夫•；布雷多克说，“东非有一个信奉伊斯兰教的加拉民族，该民族的男子若要娶妻，必须首先向人们证明自己狩猎的勇猛和技艺。一只羚羊不能作为进见之礼赠送给心上的姑娘，有时甚至一头水牛或一匹狮子仍嫌不足，说不定他必须怀揣亲手杀死的敌兵身上取下的睾丸，才敢迈出走向结婚之路的第一步。而一个身为人妻的加拉女子，如果没有这些表现其夫勇猛的凭证，就别想跻身于其他已婚妇女的行列之中，她觉察到自己是个被歧视被排斥的可怜虫。”

　　相比国外而言，中国人更偏爱用鹿类的东西作赠物《山海经•；南山经》中说：“杻阳之山，有一种兽叫鹿蜀，佩之宜子孙 ，”《太平御览》进一步解释：“鹿蜀之兽，马质虎文……佩其皮毛，子孙如云。”可见，这是因为鹿类动物与子孙的繁盛有关。的确，据殷墟发掘和卜辞记载，各种动物中，鹿类动物是较多的一种，说明在殷商时代，鹿类动物非常繁盛。而且鹿类好成群地出没，也易给人繁盛印象。“远古先民对鹿的生殖能力很崇拜，远古先民用鹿象征女性，原因是共同的，即对羊与鹿的生殖能力表示崇拜。羊和鹿都是哺乳动物，如人一样胎生，这是远古女性感觉其亲近又不能比拟的”。所以，鹿常与人们的兴旺繁盛联系在一起。

　　二、植物

　　东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。

　　穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。

　　穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。

　　——《国风 陈风 东门之枌》 　　

　　这里送的是花椒，因为花椒与多子有关联。“男对女说：‘我看你像一个花椒嘟噜一样，你定能给我一把花椒子儿。意思是说你将来定能替我生育许多子息”这在《唐风•；椒聊》中得到更为直接的反映：

　　椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。

　　椒聊之实，蕃衍盈掬。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。

　　“椒聊”即是花椒，用花椒起兴，因为花椒结实时，果实串串相连，非常之多，因此能装满升子。而后面直接提到了“彼其之子”，就是用花椒的果实来喻子孙的繁盛。《郑笺》：“兴者，喻桓叔晋君之支别耳，今其子孙众多将日以盛也。”漠代时人们用椒房来称代皇后所住之宫室也是此意，一则为其气味芳香，二则取其多子吉祥之意，以期后妃们子孙众多，儿女成群。今人闻一多《风诗类钞》云：“椒类多子，所以古人常用来比女人。”正因为如此，古时男女相爱，亦常以花椒作赠品。《诗经》还有两首诗中的男女交往是以花卉作赠的：

　　静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

　　静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

　　自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

　　《邶风•；静女》

　　 维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。

　　《郑风•；溱洧》

　　彤管与荑，历来有多种说法，连朱熹也说 “未详何物”对这种赠物，有两种看法比较讲得通，一是彤管与荑，确实是美丽而且不常见的东西，因此物以稀为贵，赠给恋人，这是一种比较特殊的情况。另一幢看法是彤管与荑，二名一物，实际上就是辛黄花。辛荑花又名“木笔花”俗稀“笔管花”。北宋寇宗奭《本草衍义》 “未开时，苞上有毛。尖长如笔，有桃杠、紫色雨种，彤管当为红色的笔管花”。于是赠彤管、荑与赠芍药一样都成了赠花。赠花卉植物在古代是生殖崇拜的表现。郭沫若以“蒂”的初字是“帝”，“帝”本为花朵全形，认为崇拜植物是古人生殖崇拜的一种表现。赵国华进一步指出花卉是女阴的象征：“从表象来看，花瓣叶片某些果实可状女阴之形；从内涵来讲，植物一年一度开花结果，叶片无数，具有无限的繁殖能力。所以，远古人类将花朵盛开，枝叶茂密、果实丰盛的植物作为女阴的象微，实行崇拜，以乞求自身生殖繁殖、繁衍不息……”

　　三、玉

　　除了赠送以上的礼物外，男女之间还喜歌用来作赠送之物的另一种东西就是玉。

　　 知子之来之，杂佩以赠之。

　　 知子之顺之，杂佩以问之。

　　 知子之好之，杂佩以报之。

　　 《郑风•； 女曰•； 鸡鸣》

　　投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也.

　　投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。

　　投我以木李，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”

　　《卫风•；木瓜》

　　丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。

　　 《诗经•；王风•；丘中有麻》

　　《卫风•；木瓜》毛、郑认为是君臣相赠，但朱熹说“疑为男女相赠答之辞”现代多以朱熹为是。琼琚、佩琚都是玉。“杂佩”也就是佩玉，因为所佩非一，所以又称杂佩。朱熹在《诗集传》中释云：“杂佩者，左右佩玉也”。《礼记 玉藻》曰“古之君子必佩玉……君子无故玉不去其身，君子于玉比德焉”玉与君子相联系，这在《诗经》中也有所体现：

　　有匪君子，如金如锡，如圭如璧。

　　 《卫风•；淇奥》

　　彼其好之，美其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。

　　 《魏风•；汾沮洳》

　　言念君子，温其如玉。

　　 《秦风•；小戎》

　　美玉作为爱情信物，首先和美玉的特质有关，美玉有着超凡脱俗之美，完整规则的形状，光鲜亮泽的色彩，清越以长的声音，温润宜人的质地，给人带来多种感官的快适，因而几乎成为了美的代名祠。先民封玉还附会一种令人肃然起敬的道德规范色彩，如《礼记•；聘羲》中所载，子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈者何也？为玉之寡而碈之多与？”孔子曰：“非为碈之多故贱之也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。在孔子看来，君子食玉的原因业非是“玉之寡“，而是它有仁、智、羲、礼、忠、信、天、地、德、道等足可与君子相媲美的道德节操“道其学而成也，听其规谏以自修，如玉石之见琢磨也”。“体貌则颙颙然敬顺，志气昂昂然高朗，如玉之圭璋也。”所以，玉在先秦不仅是君子的象征，也是表达爱情的信物。

　　参考文献

　　朱熹.诗集传.上海古籍出版社，1980.

　　仪礼 士昏礼.仪礼注疏.十三经注疏本.中华书局，1980.

　　胡适.论野有死麝.顾劼刚编著.古史辨第三册 .上海古籍出版社，1982.

　　约瑟夫 布雷多克，王秋海等译.婚床.生活 读书.新知.本站书店，1986.

　　李昉.太平御览总901册.上海古籍出版社，1978.

　　赵国华.生殖文化祟拜论.中国社会科学出版社，1990.

　　闻一多.闻一多全集第4册.生活 读书•；新知.本站书店，1982.

　　孔颖达.毛诗正义.十三经注疏本.中华书，1980.

　　罗愿.尔雅集.文渊阁四库全书总222册.上海古籍出版社，1978.

　　朱熹.诗集传.上海古籍出版社，1980.

　　李子伟.诗经二题新解.西北师大学报，1994，.

　　郭沫若.郭沫若全集考古篇第一卷.北京科学出版社，1982.

　　赵国华.生殖文化崇拜.中国社会科学出版社，1990.

　　朱熹.诗集传.上海古籍出版社，1980.

　　许嘉璐.中国古代衣食住行.北京出版社，2002.

　　礼记•；聘仪.礼记正义.十三经注疏本.中华书局，1980.

　　孔颖达.毛诗正义.十三经注疏本.中华书局，1980.

　　孔颖达.毛爵正义.十三经注疏本.中举善局，1980.

　　来源：神州民俗

以上内容由本站整理发布如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。