揭秘唐太宗和康熙皇帝为什么要贬低长城？
古迹破译者从古至今，长城的修建都是靠“国体”。“夫强，甲四十万，看不到河西，乃筑长城分之。”可变资本是40万。“不变资本”是多少？秦以后，汉、隋、北魏、北齐、北周都建成了，到了明朝又创造了修建长城的高潮。“国体”往往与专制政权联系在一起。用“举国体制”修建长城，与皇帝息息相关。
当人们谈到历史上有前途的国王时，他们经常引用毛泽东诗歌中的“秦煌·吴晗”和“唐宗·宋祖”。在修建长城的问题上，“秦皇”和“汉武”都是积极的推动者。至于“宋祖”，疆域不如幽燕，无险可靠。反而挖了一些“地下长城”。是“唐宗”。说到建造长城，它是独一无二的。
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既然长城是皇帝的“保留工程”，赞美长城就成了统治者的“专利”。只有身为社会良心的文人才是批判贬低长城的主要群体。胡曾《长城》诗曰:“祖顺宗耀太平，秦煌何以苦终其一生？我不知道灾难是否在墙内，我将建立对万虎历城的防御。”王翰著名的《饮马长城之旅》有这样一句话:“当你回到饮马长城时，长城沿线有许多骨头。试问哪一代老人，云是秦王的马前卒。”总的来说，它代表了舆论的声音。
其实不是所有贬低长城的学者都是反对的，至少两个皇帝的立场是一样的。被称为“天可汗”的唐太宗李世民就是其中之一。
大唐帝国建立在隋朝的废墟上。李世民主政之初，针对杨光皇帝杨迪“兴百万，北筑长城，西接玉林，东接何姿，绵延千里，死者过半数”，大肆制造浪费人民力量，李世民告诫部下:“杨迪皇帝不能选贤者。可见，李世民并没有把长城作为中华民族的伟大象征，他对长城的作用和意义的评价也并不积极。
贞观二年，突厥屡犯，迫不及待地想深受其害。鉴于秦汉以来保卫匈奴的经验，不止一个朝廷大员不止一次向他们提出“请修古长城”的建议。李世民认为:“我将为公众清除沙漠，用劳动和人民来修复障碍！”在他看来，清除外敌侵略者，消除边境纠纷，缔造和平，修筑长城，并不是正确的选择。
他对群臣说:“我委派李士奇今日留在并州，使突厥闻风丧胆，退守，要塞一片宁静。建长城不是更好吗？”任用重视“人才”的李记；避免“为人民工作”，他重视“人心”。
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在他看来，与长城相比，人才和人心起着更强大、更持久的作用。事实也是如此。贞观、开元统治后，唐朝政权成为当时世界上最开放、最强大的国家，以“天九门显宫庭，多国大衣拜珠冠”的盛况。中世纪的中国只出现在唐朝的都城长安。外敌的消灭，国家的繁荣，并不是靠长城。
在中国，另一个贬低长城的领导人是清朝的康熙皇帝。
不是清朝，而是八旗骑兵翻墙夺入口。如何保卫长城被更直接地理解了。康熙三十年五月，连长蔡远报告说，古北口周围长城的边墙塌了很多，请修建。有关部门“拟同意”并报告请示。康熙帝立即发布“圣旨”:“自秦长城修筑以来，汉、唐、宋等都曾常修长城。当时有什么麻烦吗？明朝末年，我毛太宗进兵，路都塌了，不敢走。
可见，保国之道是保修德百姓平安，民心悦国，边境线自固，所谓万众一心也。.....今天想修复这些辛苦的工作，能对人无害吗？而长城绵延千里，养兵几何可分可守？”在康熙皇帝看来，一个国家的安全不能依赖于某个“安全设施”，哪怕是中国的长城或者美国的“NMD”和“TMD”。
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康熙神谕中的“民为立国之本”虽不能与“民主政治”相提并论，但毕竟属于传统文化的精髓。“保国之道”是“修德·安民”；“团结就是城市”意味着“边境的自我巩固”；“努力了，能不害人吗”？“人心悦，则国必胜”。作为一个满清皇帝，很少有这样的意见。
不仅如此，康熙帝还写诗讽刺长城:“万历成功登海，而且一个接一个，言过其实。那时候，我尽全力谋生。为什么世界是属于你家的？”且不说唐太宗和清朝的圣父也很重视人心和人才。两者都发展了中国历史上国家、领土、文化的繁荣昌盛。不说他们是怎么吞千里，超越时代的。历史和时代可能没有可比性，但他们躲在古老的城墙后面，恐惧地窥视。毕竟墙外风景，守着破金瓯自给自足的领导，不是一个级别的。
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