肃慎 肃慎

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肃慎，又名沈曦、姬神，是生活在夏商时期黑水、松花江流域的一个古老部落。宿神、白桥、东湖被称为古代东北三大民族。古书上把“肃慎”部落领地称为“肃慎国”，与中原王朝有联系；历史学家大多认为，秦汉隋唐诸部落，如“鼓楼”、“布吉”、“漠河”、“女真”等，都与“宿神”有渊源。另一种说法是，他们在舜时代居住在山东，向舜进贡，然后在西周的压力下北移。战国秦汉称之为范缜，北齐恢复原名。四个汉族县中的范缜县可能与他们有关。成为后来的女真人和朱申。

苏深与中原的联系历史悠久，早在传说时代就有了。《竹书·五帝纪事》说:“谨小慎微者，自夏宇也是东北大国。”《唐尧虞舜》中的危险是舜帝；夏朝建立于公元前2100年。《山海经·黄达北经》说:“荒野中，有不咸的山，有谨小慎微的国。”不是咸山，是今天的长白山。可见，早在4000年前，苏申人就已经定居在白山和黑水之间。辽河以东、黑龙江中游以北、松花江中上段以南、海滨以东的广大地区，是古代肃慎人居住繁衍的地区。

大禹治水九州的时候，苏神千里迢迢赶来朝贡。周武王伐纣时，肃慎人向“失传石弩”进贡，为当时的武王军队带来了最先进的武器，为周更换商贾做出了巨大贡献。周成王征服东夷时，苏神派人到洛邑庆贺，并献上了一只中原没有的鹿状动物“大屯”。王乘还让容闳写了一篇文章《以贿为戒》，刻在《大定》上，以示对谨小慎微者的忠诚。这是肃慎地区的版图，已经完全并入周朝。周曰:“肃、严、皆在北。

苏申是一个以狩猎为主的民族，弓箭是他们的武器和工具，石弩是当时最好的武器。苏申人喜欢养猪。猪在他们的生活中起着重要的作用，不仅为他们提供高脂肪的御寒食物，而且猪皮和猪毛也是他们服装的主要材料，猪油是他们防寒和护肤的最佳产品。正因为如此，人们也称他们为“吃猪肉的人”，西方也称他们为通古斯。

寒冷的地理条件使苏申人形成了“夏天筑巢，冬天挖洞”的习惯。夏天，在几棵茂密的树之间，一些横杆上排列着树枝和柴火，这是一个不错的房子。这种住宅既能抵御野生动物，又能享受微风。到了冬天，它们会搬进很深的地下洞穴，它们需要一个长长的梯子才能到达底部。在洞穴底部的中间，他们生了一堆火，周围是树枝、木柴和兽皮。这是一个非常温暖的家。

苏申家死了一个老人，后代不许哭，说怕给家里带来灾难，说明他们萌发了原始宗教。

苏申家族

按照传统的古代史观，东北地区有三个基本的民族:苏深、醉、东湖。三家始于先秦，止于明清，贯穿东北古代史。其中“苏神门”，先秦苏神之后，汉魏是祭祀器皿，北朝不吉祥，隋唐是漠河，后来女真满清都出了。这些家庭连成一条线。虽然自上个世纪以来，许多学者对此提出了质疑，但许多人仍然持有这种观点。那么，为什么会产生“苏神族”这个概念，为什么会有如此令人难忘的魅力呢？为什么在地理等方面不能考的苏神，却被视为库楼等可以考的民族的始祖？

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第一，先秦时期人们关于慎独的记载和传说对后世影响深远。根据《左传》、《国语》、《山海经》、《史记》、《汉书》的记载，从传说中的虞舜、禹到商周的文字记载，都采取了“海外谨慎”。这使得“悉心侍奉”成为圣王韦德传播的一大成就，为后世所敬仰。《大岱》赞虞舜、虞、、等“明于民，慎于洋，寻于北，服于、羌。”。汉武帝说:“听说了...，康...教天下，葬海外，寻北，服。”《三国志·五万鲜卑东夷传》也说:“周末以来，西樵有白环献，东夷有戒贡戒，皆是业绩卓著。”因此，历代皇帝都把“苏神进贡”作为衡量文志武功的重要指标，这反映了韦德的受欢迎程度，也非常重视前来进贡的“苏神”家族。《国语·鲁豫》不仅第一次明确记载苏神的贡品是“石头的漂流”，还说“先王欲显其德之深远，以示后人永远监督”。因此，明说，‘苏神贡矢’，要分不同姓氏，“使不忘取”。由于早期文献中对苏神的记载过于简略，喜出望外的中原王朝将贡品“椽石”与苏神放在一起，即使氏族名称不同，也要用“苏神”或“苏神后裔”的名称。《三国志》说:“鼓楼...青石为圣石，宿神故国也”。《隋书东夷列传》也记载“箭为石镞，自东拂聂，即古苏申家也”。有趣的是，《三国志》虽然传世时取名为《吕楼》，但记载其他历史事件，特别是向中原地区进贡时，却用“苏神”而不是“苏神”。韩曙也是如此。唐代方等人所写的《晋书》，全称为《》。宋、齐、梁、陈竹书、南史也是如此。纵观文献，古史中关于苏申氏家族的记载大多源于《公觉偃师》。这样，库楼等向中原进贡的民族被更擅长追溯古代的历史学家贴上了“宿神”的标签，这是“宿神族”概念形成的主观原因。从高句丽王郜琏开始，“祭肃氏栲石”，“肃氏栲石”甚至成了一种“牌子”，赢得了中原王朝的青睐，甚至高句丽还以此为贡品。

其次，齐鲁及以外的不同民族之间有一定的亲缘关系。根据考古资料分析，松花江南岸三江平原滚土岭文化居民为文献记载的汉魏时期的牯楼人。林峰文化直接继承了滚土岭文化，是一种新发现的考古文化，很可能是布吉创造的。属于牯楼文化体系的博才曲流河文化，在隋唐时期发展成为以绥滨铜仁遗址为代表的考古遗迹。有学者认为后者家族属于漠河家族的黑水部。以绥滨三号墓为代表的辽代遗存和以绥中中兴、奥里米城遗址及其附近墓葬为代表的晋代遗存，一般被认为是女真人的遗存，与铜仁遗址的遗存属于同一谱系。所以根据考古发现，寻楼和女真各族都有不同程度的传承。

第三，库鲁、布吉、漠河三个民族在文化特征上有共性。考古研究表明，居住和生长在三江地区的精灵族和其他民族有着相同的文化特征:陶器主要是手工制作的带砂的褐陶。多看看壶，瓮，平碗。大多是素面的，或者有简单的纹饰；石器、骨器较多；半地下室；农业稳定，渔猎经济仍占一定地位。这与文献中记载的“夫在东北千里以上”或“北”、“山林之间”、“常居洞窟”、“善养浣熊”、“产貂”、“善射”是一致的。这些都让不太了解东北原始部落的中原人产生了误解:他们本来就是一家人。这可以说是“苏申族”概念出现的客观原因。

综上所述，“宿神族”的概念已经形成并深入人心。从主观上看，历代统治者都非常重视肃慎的进贡，这使得史家无法正视先秦早期文献对肃慎的记载，只给肃慎打上了进贡的特征。客观上，隋娄以后各族群的文化特征有相似之处，也有一定的传承关系，造成了苏申族群一脉相承的假象。事实上，汉代以后，文献记载的伊老氏族和先秦，几千年后不一定是同一个家族。上述文献和考古资料所反映的族群的文化共性，是由于其对共同自然环境的适应而造成的，既不能在考古学上确定其文化性质，也不能证明其人口没有发生变化。而且考古学中的文化变迁隐含着不同人群的流动和重组，即使文化变迁发生在同一个系统中。

因此，库楼和其他民族的起源和形成非常复杂。文学中每一个族群名称的变化背后都隐含着人群的重组和文化的变化，每个族群的主要成员及其构成也是不同的。例如，属于无极的林峰文化虽然直接起源于牯楼滚土岭文化，但它的形成却是武举体系的统一文化向北方渗透和扩张的结果。其文化底蕴既包含滚土岭文化，又包含团结文化风格，因此其人群构成应该是非单一性的。所以，库楼等族群的传承发展绝不是线性的，而是多元的。传统的“苏申家族”历史观显然过于简单化和理想化。

历史记录

《左传·赵专公九年》:“、颜、郝，我也在北方。”

《汉书·东夷传》:“鼓楼，古之国，大忧...有谷物和亚麻布，出产红玉石和上好的貂皮。没有君子，但是每个城市都有自己的大人。地处山林之间，极其寒冷，常为窑洞。深一点比较贵，大家就捡九个梯子。养貘好，吃貘肉，穿貘皮。冬天，身体涂上几分厚的木薯奶油，御风御寒。夏天赤裸着，光秃秃的，用脚遮住它的前后。人又臭又不干净，中间用厕所，住在里面。虽然人的种类不多，但是勇敢，身处险境，善于射击，头发都能进入人的眼睛。弓长四尺，力大如弩。矢干，一尺八寸长，青石镝，镝毒，人死。然后乘船，偷就好，邻国怕苦，卒不能服。”

《北史·布吉传》:“布吉国在高句丽以北，据说是...它是房利美东边的，箭都是石钹，也就是古代的苏申家。”

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