山东半岛的历史文化 山东半岛的历史文化

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道教是中国的本土宗教。虽然关于道教起源的解释有多种版本，但起源于商周的传说和秦汉时期的方传说是道教学者的共识。

由于其特殊的地域环境，神话传说自古以来就在山东半岛流传。先秦时期在山东半岛发展起来的方仙道，在秦煌和汉武的帮助下，在秦汉时期达到顶峰。

山东半岛三面环海，日月似跃出海面，尤其是神秘而常出现的海市蜃楼，变幻莫测，虚无缥缈。也激发了半岛先民的无限遐想和丰富想象，幻想着海上有仙山，仙山中有神仙，长生不老，由此引出了具有地域特色和想象的半岛神仙文化。

这种不朽文化的影响在先秦时期就已经超越了半岛。《史记·封禅列传》说:“自立门户，宣使人下海求蓬莱、方丈、瀛洲。

这三个神都是山人。

传播于渤海，离人不远。如果它来了，就会被风带走。

神仙和长生不老药都是存在的。“说自齐威王、齐宣王、燕昭王，使人到渤海去找蓬莱、方丈、瀛洲三座山。

渤海虽然不仅仅指山东半岛沿岸，但从后来秦始皇和汉武帝参拜靖国神社求医的活动来看，几乎都集中在山东半岛。

所以这里说的渤海也应该是山东半岛的北海岸。

这说明山东半岛的神话传说在先秦时期影响很大。

天、地、日、月、星是当时山东半岛民间崇拜的最高偶像，产生了日月、阴阳、四时等神。

据《史记·封禅书》记载，齐国有八神:“一为神，殿齐。

天上全是水，住在淳南郊的山脚下。

第二，地主，泰山傅亮庙。”“三兵，庙蚩尤。

蚩尤在东平卢涧乡，齐之西。

四说阴为主，庙为三山。

第五，杨是庙主。

六月为月主，莱山为殿。

他们都在贝奇和渤海。

七日，话说“日本之主”，庙成山，山斗入海，位于齐东北角，迎朝霞云。

八是四点，庙是恶的。

琅邪在于齐东方，涵盖新年伊始。”“八神会自古有之，或自太公造之”。

据说八神的名字自古就有，有人说是从齐太公开始起的。

但至少说明在齐国初期，已经是一个人们崇拜和祭祀的神了。

在齐国的八神，神就在附近，这与齐国的都城临淄有关。

楼主泰山傅亮，是鲁南的一座山傅亮，东夷教主少昊传说中的市场就在这里。

东平和蚩尤的兵主被他的人民视为战神，因为他是东夷人民的勇敢领袖。

齐国的都城，少昊的集市，兵主蚩尤，都是人们在现实中或过去崇拜的偶像。

不同于山东内陆地区的天、地、兵三主，半岛沿海地区的天、月、阴、阳、四时主，当时人们把无法解释的自然现象奉为神灵。

这样的神更神秘，更吸引人。

天之主、月之主、阴之主、阳之主、四时之主产生的地区，就像山东内陆的天、地、兵之主所在的地区一样，也有着深厚的文化底蕴。

日本师傅，寺庙变成了山。

莱山是秦汉时期中国八大名山之一。这显然是由于古代莱州的文化。莱国曾经是东方有影响的国家，曾经统治过山东半岛的大部分地区。莱山以北是西周时期的莱州府，桂城所在地。据《汉代地理志》记载，黄有“莱山松林中的莱君庙”。

莱山是月亮的主要寺庙，非常自然。

阴大师，寺三山。

这是先秦时期著名的港口转移。

”齐景公问于晏子，“我想看看附件。“而且，胶东最早的新石器时代古人类遗址——约7000年前的白石寨遗址就在这里出土，可见它也有着悠久的历史文化背景。

四时大师，掌管四时，即古代天象、历法、寺庙、邪灵。

琅邪，《韩曙地理》记载:“越王勾践欲治此，四时有庙。”《吴越春秋》也记载越王勾践曾“徙琅琊，立望东海台”，也说明琅琊是先秦时期非常发达的古代大都市。

毗邻大海的神秘、悠久、深厚的文化背景，是山东半岛沿海地区的日本、月亮、阴阳天、四时文化背景。

这样的文化背景催生了神仙山、神仙、仙药的传说。先秦时期的很多贵族，包括后来的秦始皇和汉武帝，都多次来山东半岛求医。首先，他们崇拜和敬畏东方文化，特别是太阳、月亮、阴、太阳和四季五神，然后他们想永远活着。先秦时期正是这两者的统一丰富和发展了山东半岛。

山东半岛神仙传说的巨大影响，使秦始皇在统一天下后走上了东宫寻仙之路。

“即在位三年，巡守东郡郡县”，“始皇帝遂行东海，致敬名山大川及八神，求仙佩门”。

据说在公元前219年，秦始皇参观了八神的寺庙来祈求祝福。

但根据《史记》的记载，祭神“始于不知”。

秦始皇和后来的汉武帝去前齐国祭拜八神，大部分都是直奔半岛沿海地区。

秦始皇的巡游，“至海，方士不可数”。

和秦始皇谈“数不清”的海上神仙方士，可见半岛上神话的传说影响很大，方士很多。

秦始皇东游山东半岛，“而渤海之东，渡黄河，化为山，除之，立碑褒秦德。

去南方玩得开心。留在三月。

是贵州最早的三万郎燮人，十二岁。

立台为恶，立石雕，赞秦德，扬眉吐气。“秦始皇东游，经过黄县，爬上高山，爬上琅邪山，再爬上琅邪山，是上帝的土地。

秦始皇在琅邪待了三个月，又迁三万人在琅邪台下居住，免除他们十二年的赋税徭役。可见秦始皇对东方神和半岛文化的崇拜和敬畏。

公元前219年东巡时，徐福等人上书秦始皇说:“海里有三位神仙，分别叫蓬莱、方丈、瀛洲，都是神仙居住的地方。

请斋戒，和处女一起乞讨。

于是徐福发派了几千处女下海求仙。"

公元前218年，秦始皇第二次东游，“踏平石刻”，口口声声说“广闻文汇，明义利”，“尊臣，只念经”的功德。

秦始皇虽然不记得《史记》中的祭神之事，但他花了时间和精力来到山东半岛，“爬错了树，刻错了石”，向神灵求仙一定是他东游的主要目的。

公元前210年，秦始皇第三次来到山东半岛，为了寻求仙药，祈求神灵保佑。

《史记·秦始皇列传》记载:“许师、炼丹家等。，去海边求神药，却花不了几年，又怕惩罚”。

徐福又一次游说秦始皇，说:“蓬莱药是有的，但是经常吃大鲷鱼，不能来。如果你愿意，请拍好它，即使看到也要拍。”。

秦始皇“让下海的人赶紧去抓巨型渔具，从此连大鱼都出来了。”。

从琅邪北到荣成山，都可以看到。

看到一条鲵鱼，拍一条鱼。"《史记》也是如此，只是说法不同."《淮南子·衡山列传》是这样的:徐福说:“当我看到大海里的大神，...我说:‘请吃药延年益寿。

神说:‘你给秦王的礼物薄，不能收。

.....于是大臣又拜了起来，问道:“我应该提供什么资源呢？”波塞冬说，‘如果一个名人能理解一个女人和一百个工人，他就能理解。

秦皇说，送三千男女，各种辛苦的粮食。“我们无法证明徐福今天说的话，但无论他说哪一句，都显示了山东半岛童话的独特魅力。

在《史记·封禅列传》中，始皇帝“虞姬海中三神山奇药。

可不行，还要去沙丘崩，”秦始皇说希望能在海中三神山得到长生不老药，未能如愿，回去的路上死在沙丘宫。

历史书上有记载。汉武帝九次来到山东半岛，不是海上就是陆上，祭神求仙药。

汉武帝确信山东半岛是神仙之地，以滑稽讽喻著称的汉武帝的重要谋士东方朔曾说:“在中国，在东海，五百里内的琼田里有神仙草，草如幼苗。

人是死的，用草复原了才是活的。”早在韩元光二年，他就已经“派炼丹师下海求蓬莱安奇胜”，寻找安奇胜等神仙。

完成统一大业后，汉武帝效仿秦始皇，亲自巡视山东半岛，拜海求神。

据《孝经》记载，元丰元年春，47岁的汉武帝开始“巡海东，向八神庙行礼”。

汉武帝东巡时“出天神奇道者数万人”，于是汉武帝多派船只，“使海上出山者千人问蓬莱神人”。

汉武帝也“留在海上，随方士派车，求千仙”，给方士一辆车，暗中派千使者去寻仙。

司马迁用“数万”、“千人”、“千人”来形容半岛沿海地区鬼神传说的盛行和炼丹家的数量。

夏天，汉武帝又一次东望海边，希望能看到蓬莱仙山和神仙。

元丰三年春，汉武帝“在东莱住了几天”，“派方士求神问奇药收千药”，又派数千方士寻仙奇功，收灵芝药。

还去三山岛“千里求沙”，祈求神灵保佑。

元丰五年冬，汉武帝“北去琅邪，下海”求神赐福。

始元年十月，汉武帝“东下海，考进海，方土求神。他没有考，而是越发越多，希望能遇到”。

汉武帝调查了海上寻仙的结果和方士求神的情况，发现没有一个人的话应验。

但是汉武帝派了更多的人去寻找，希望能遇到神仙。

正月元年十二月，汉武帝又一次“面向渤海，必望祠堂蓬莱，望非常庭”。

展望未来，瞻仰蓬莱仙山，希望能到达神仙居住的异域仙庭。

太祖三年，汉武帝“巡海东，考仙属，不考”。

“天子厌倦了炼金术士的奇怪话语，但他最终会屈服于它，并希望遇到它的真相。”汉武帝虽然对其他士人的歪理邪说越来越厌烦，但总是笼络他们，不肯与他们断绝往来，希望有朝一日能遇到神仙。

《寒武纪》记载汉武帝太史三年二月“幸恶，礼成山。

爬到顶端，飘到海里。".

郎库、成山、芝罘是寺中四时之主、天之主、日之主的地方。汉武帝来到这三个地方。一是周三祈求诸神保佑，二是继续寻求看仙山仙人。

汉武帝太史四年四月“幸庙神在角门宫”。

说汉武帝在补气县角门宫拜神。

政和四年春，正月，68岁的汉武帝再次“游东莱，面朝大海。”对于这一次，《资同治鉴》也作了这样的描述:“欲漂沧海，求山。

大臣谏，听之；趁着风黑，海水沸腾。

在船上呆了十几天，却退了。”皇帝说要亲自下海去找仙山，大臣们劝阻他不要听。

然而，由于强风和浪涌，船只无法控制。在海边呆了十几天，汉武帝不得不返回长安。3月，汉武帝“罢黜”了屡求仙药的方士。

山东半岛沿海地区远离秦汉都城。那时候来回至少要一两个月，要耗费大量的人力财力。然而，山东半岛的神仙文化对秦煌和汉武有很大的吸引力。秦始皇一生痴迷于此，最后因无法求医而死于归途；相比秦始皇，汉武帝就更惨了，一辈子都住在山东半岛。

这些由皇帝亲自率领的大型活动，扩大了山东半岛神仙文化在全国的影响力，加强了半岛地区乃至全国的炼丹队伍，为道教的出现奠定了思想基础，为道士的出现做好了队伍准备。

三月五日，作为黄巾起义的日子，显然是受了太平经的影响。

据后汉皇甫嵩传，钟平元年夏四月，“青州黄巾百万入兖州”，可见《太平经》在山东半岛有深厚的民间基础，是太平道的发源地和活动的主要地区。