如何练书法 孙过庭总结6点 如何练书法 孙过庭总结6点 点点到位

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孙过庭《书谱》不光从理论上阐述了书法的素质，并且还从书法实践方面给后人以启迪，更主要的是从美学角度申饬人们什么样的书法是美的，其对后人若何准确进修书法有无可取代的感化。笔者简要概括一下六点：

一个

书法成长观:“过去不好，现在就分”

“古之不合，今之弊”，认为，学习书法不应离开前人而盲目跟风，也不应固步自封。书法要随着时代的成长而勇敢成长，注入时代的因素。并认为这是“体质常然”的自然规律。

如果我们继承前人的优良传统，遵守纪律，与时俱进，就能做到“自力更生，不亏不亏，不违钟、张，还在工作”

写作之初，前人出于审美无意识而写作，所以文笔朴实，风格古雅。后来，随着时代的发展，书法中的实用成分和艺术成分逐渐分散，供人们欣赏的书法艺术逐渐变得绚丽迷人。这是一个自然转化的过程。

正是因为“钟、张、、冼”，在“古为今用”的根本上，证明了时代的审美要求是勇敢的、与众不同的，所以它才成为“”的时代代表。

二

云平→危险→云平的读书观

孙认为，对于书法的进一步学习，老年人和年轻人各有特点。他把书法学习分为三个阶段。他提出“就初学者的分布而言，不过求许可；

当你了解云平的时候，你应该追求危险，你可以避开它，回到云平。刚开始是说不能见面，然后过了，然后过了。在通过的时候，大家的书都是旧的。为了说明自己的概念，孙还引用了孔子的一句话:“五十知命，七十从心。”

事实上，孙揭示的是一个无孔不入的书法学科。从和平到危险，“回归和平”只是一个螺旋式上升的过程，也就是“否定某个否定，否定某个否定”的哲学过程。据孙说，“当交易会举行时，每个人的书都是旧的”。

之所以所有人都老在书上，是因为书法家主观上达到了“思虑周全，志在从容，不激动，不轰轰烈烈”的境界。

三

“违而不犯，和而不同”的艺术辩证观

纵观的全文，可以看出孙深受儒家思想的影响。儒家注重“中和”，充分展示了中国古典哲学的辩证色彩。什么是“中和”？

明朝的项慕在《书香词》中间一章说:“如果你也在中国，你再好也不为过；还有，没有好的，没有犯罪的也是。但中间是浪费和谐，也是分离，如礼法和谐，原身也。”

朴树最能体现孙郭婷辩证艺术观的著名论断是“不从而不从，调和而不同”。“违”就是改变多样性，“和”就是和谐。

所谓“不服不犯罪”，就是在转型过程中寻求协调。“违反”和“不犯”是有界限的。

如果是“违和犯”，书法艺术就会变得疯狂。所谓“和而不同”，就是协调求变，避免重复雷同。

“违”与“和”的统一是书法艺术必须遵循的美学原则。如果能做到“违而不犯，和而不同”，孙在《书谱》中给出了具有辩证色彩的具体做法，“留则不晚，发则不恒；有了干燥，就会又厚又干；

对方圆有礼貌，勾对与错；乍一看，如果是隐藏的；穷乱于毫端，纸上情调；没关系，没关系，没关系。"

也就是说，书法家要通过各种技法，在书写、用墨、法度、写意等方面达到辩证统一，使书法作品达到“和”的境界。

这是传统儒家思想在书法艺术中的具体体现。

四

国画大师笔下的冬天，是怎样一种宁静美好？

“达其脾气，成其悲喜”的艺术抒情观

艺术是传达艺术家情感的序章。情感姿态是所有艺术的共同特征，书法也不例外。

孙把“达其脾气，成其悲喜”作为书法的首要艺术功能，认为书法创作的最高追求是书法家通过书法来抒发自己的思想感情。

他形象地分析了王羲之的六书来说明自己的观念。他说王羲之的“写”乐毅充满了情感，而他的《画赞》一书本意是要涉及奇观，而《黄庭经》则翻译成虚无，《太史公》也是纵横分的。与兰亭吉星、思毅沈超相结合；私门信誓旦旦，感情惨。”

王羲之虽然没有明确提出印刷术的抒情性，但他并没有在写作过程中自发地实践书法的抒情功能。

孙说:“确是用点画为形，使之化为情；草以点画为情，化为形。”可以说点画不仅是汉字的基本要素，也是书法家在书法作品中情感的具体流露。

孙也认为书法源于自然。他说:“情动言，取风流之意，使阴悲，是以六合之心为根据的。”

自然条件的利益可以影响人的感受。在艺术家眼中，自然条件的情感意义更加突出，外来物体对艺术家的影响更加深刻。书法家可以把书法作为一种艺术风格来表现自然条件对自己的影响。

韩愈评价张旭:“六合万物变化可喜，一在书中。”

由此可见，张旭书法作品中的情感姿态来自于六合万物。孙在频繁地表现出书法的抒情性，这说明他对书法的品质是非常熟悉的。

五

书法融合论:全身上下，取长补短

孙强调对不同风格书法的认识和融合。在孙看来，不同风格的书法有其各自的质与情，这种质与情的表现方式无非是点画与转移的结合。学习书籍的人应该欣赏不同风格书籍的局限性和审美场所。

文章说:“草不是真的同时，几乎是奉献的；我真的欠韩超，不是竹简。真正以点画为形质，化为情；草以点画为情，情化为形。”

由此可见，强调孙既有真草，又有常识。他以钟、张为例，阐释了"兼通"的概念，进而上升到整体高度，提出学习书法要融会贯通。文章说:“绕过二印，过八分，包括章，包括游泳和飞白。”

又曰:“篆、隶、草、章，工易变，经济美，各有所长:篆尚婉约，隶欲精密，草贵滑，章易查。”后人也专一家，不能达到钟张之境界，是因为不能取长补短。

六

“五结合五期限”与“先写后意”的书法创作

文章说:“再有一次，书有好与好，好与好，好与差，各有各的五个理由:神乐而闲，一个也善；情善而知，二也；气湿时，三合一也；纸墨共送，四者也；偶然欲书，五合一。心身待，一可爱也；意违势，其二亦善；风燥太阳炎，三者皆好；纸墨不叫，四个也不错；爱情闲置双手，却有五只好手。当我们好的时候，好和坏都是坏的。

孙的“五位一体、五礼合一”说，说明书法创作必须综合主客观前提。

他认为“和谐”只有在他的心态、处境、前提都好的情况下才能被称为和谐。“五位一体”是“融笔顺畅”的必由之路。可以说，孙的“五位一体、五位一体”理论已经涉及到书法创作中的主客体统一问题。

这正是学者们不懈追求的境界。本文还对孙、“先文后文”的思想进行了阐述。

文章说:“心不厌精，手不忘熟。如果是用在驾轻就熟，礼貌在心里，自然是包容而缠绵，意在写先，那么就是潇洒，韩怡在飞，也是羊的心，而且几乎是无穷无尽的；这伙人的目的不是看整头牛。”这里的“意图”是为创造一个良好的考试意图而做的一种心理准备，具体来说，是对用笔用书的一种心理把握。

魏夫人《笔阵》曰:“若笔密而不紧，心不齐，前败后意；若笔远而急，前者必胜。”王羲之《提香后付伟笔阵》说:“意在笔前，而后作词。”孙延续了这种“先立意”的思想。

书法作品要想达到“活得潇洒，飞得自在”的境界，“先写”才是书法家必须做的。当然，做到这一点并不容易。这就意味着学习不好的人一定是“精不厌精，手不忘熟”。

以上是作者对朴树艺术思想的总结和概括。朴树标志着中国古代图书理论进入了一个新的高度。清代学者朱鲁真在《书谱集解》中对“书谱”的评价是:“读孙的《书谱》，恩怨详明，实用舒心，是古今图书之首精。”这本书的理论，堪称里程碑，值得书本学习者努力学习。

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