鲍文卿 《儒林外史》

清代小说。

作者生平及其他作者《儒林外史》吴，字，字粮民；因其自习室“文木山房”，老人晚年取名文木；因为从故居安徽全椒搬到南京，他自称是秦淮的客人。他的祖先居住在江苏六合，后定居安徽全椒县。太爷吴国，顺治十五年探花。他和诗人王石在同一个名单上，官员去翰林院学习，提督在舜天学习政治。祖父辈武胜是康熙进士，武□是康熙信不第二。吴丹，吴的亲祖父，以国子监文凭考试赐国同治。在过去的60年里，他们家有14或5个名臣，包括进士和举人，不包括龚升和秀才。吴家可以说是客家最繁华的世家大族。

吴的生父是，吴是他三个儿子中最小的。他被收养为昌吴芳林的继承人。是前江苏赣榆县传教士康熙冰隐的贡品，雍正元年(武二十三岁)病逝。

吴死后，附近很多人觊觎遗产，吴是继承人，这给了他们一个利用的机会。因此，吴《迁家赋》中“兄弟经商，族人批判”之争时有发生，甚至一家人冲进家中抢夺财物。吴镇，吴景子的表弟，曾经记得在他的诗“为闵轩写的前三十年”。这一事件不仅刺激了吴，也使他看清了封建社会家庭伦理的丑恶本质，认识到那些衣冠楚楚的士绅人物的虚伪，使他与那些依靠祖先和家族为寄生虫的庸俗人物分道扬镳。作为一个士绅阶层的叛逆者，他首先挥霍了自己的房产，在30岁之前，他把所有的房产都消费掉了。结果，“天禄尽卖，传到村里的孩子身上”。在家乡舆论的压力下，他再也不想住在全椒，最终在33岁时搬到南京开始了自己的销售生涯。36岁被推荐考博学，但只参加了省里的预考，因病退出了探险队，甘愿过着清贫的生活，直到最后死在扬州。《儒林外史》的成书年代很难确定，但至少后半部是在吴定居南京并从征服中辞职后陆续写成的。除此之外，吴一生还写了大量的诗、词、文、赋，其中一些被收入《文木山房集》。晚年还研究经典，著有《世说》七卷。但这些作品的价值和影响力远不及《儒林外史》。

《儒林外史》的思想意义和艺术成就《儒林外史》表面上描写的是明朝的生活，实际上却展现了18世纪中国社会的风俗画。它着眼于封建士大夫的生活和精神状态，从揭露科举制度和被这一制度奴役的士人丑恶的灵魂开始，进而讽刺封建官吏的昏庸无能，地主士绅的贪婪卑劣，附庸风雅的名士的虚伪卑劣，整个封建礼教体系的腐朽无望，甚至城乡下层民众的灵魂在这种社会秩序下被不适当地扭曲。吴揭露了这些丑恶的人物及其关系，并通过令人信服的艺术形象揭露了造成这些人物的社会制度，从而对封建社会进行了有力的打击。小说还揭示了作者对好人真挚而深刻的爱，表现了艺术家的善、恶、爱的态度。

抨击从八股中取士的制度是《儒林外史》社会批判的主要方面，这种制度腐蚀了文人的灵魂。在小说的开头，读者看到了两个可怜又可笑的人物——金舟和金范，他们都是由科举制度塑造的。金舟60岁参加考试，他的胡子是灰色的，他还是一个老男孩。他只得到薛家基教的村学，遭受了新秀才梅九的嘲讽和举人王惠的轻视。最后，他甚至不能失去他的教学工作。因此，当他偶然造访省城的贡院时，半生积累的积怨迫使他“把头撞在号牌上，变得僵硬、失去知觉”。醒来后，他滚了一地，大哭起来。然而，一旦他被提拔，连洁成了一个学者，成了国子监的学者，曾经嘲笑他的梅秀才主动承认自己是他的学生。他早年在村校写的对联，也成了“周老爷手迹”，必须摘掉裱起来；这个可怜的老人，当年被人鄙视，被金字不朽碑放弃了。吴墨迹未干。

金舟的故事聚焦于这个角色成长前后的命运。金范的故事不仅描述了他自己前后的经历，还着重描述了他周围的人物在命运变化中的色调。作者在更大范围内向社会各种人群揭示了科举制度的毒害。20岁没参加考试的金范，因为金舟的赏识而考上了。他的妻子，母亲，岳父胡屠夫，乡绅张敬斋，以及邻国党，顿时由厌恶变成了谄媚。这里的作家生动地描绘了这个荒凉的世界，揭示了那些以八股文为学术之本、以科举制度为道德标准的代表人物的真实面目。而这些道德家的伦理，不过是打秋风，打关节，出鱼人，武断民谣，越贪酷越涨越快。吴塑造了科举出身的精英，通过对科举制度的抨击，揭露了这个烟雾社会的痼疾。

在科举制度的阴影下，那些在考试领域失败的人，得不到名声，从而无法进入仕途，所以他们想写诗，刻诗，成立诗社，摆宴席，写打架，充当名人，目的无非是为了获得与科举相等的社会声音价格。在书中，头巾店老板、著名学者荆兰江在谈到医生、著名学者赵雪斋时曾说:“你知道吗，赵晔虽然没有中过进士，但他的诗却刻在外面几十首诗上，他们游遍天下。我怕我名气比进士大！”

作品揭示了附庸风雅名人的泛滥，这也是这种腐朽的社会制度对知识分子精神状态的重要反映。胡三的儿子，上了土葬宰，因为“宁死不活一只老鼠”，不得不挤进名人堆里去舒展场面；扯淡举人魏体山、龚升与岑安，都得拖八股，做些“和夫”、“味”之类的事。至于头巾店老板景蓝江，他把钱都用来做诗了；盐务巡警智剑锋，也戴着头巾，满街吃着醉酒唱着诗，被铁链锁在屋里；就连乳臭未干的牛朴郎也要装成老名人，去江湖；青楼老板王一安，刻工卜阎志，刻工郭铁壁，这些形形色色的人物，都在努力融入名人行列。

吴不是一个愤世嫉俗、冷酷无情的作家。他猛烈抨击这些社会寄生虫，揭露了这个社会低下精神状态的内在细节。同时，他对社会下层的好人也发出了深切的同情和热爱。在《儒林外史》中，它补充了尖锐的讽刺。作者以一种酣畅淋漓的抒情风格歌颂了许多正直善良的人们，为他们倾注了深深的爱，如流亡在外的康罗吉老僧的关怀和安慰，为他描绘的葬礼场景；牛普朗的祖父牛劳尔和他的公婆卜老都表示同情和帮助；鲍对穷困潦倒的倪双峰的关心和对倪廷锡的收养等。，作者把他的深切同情寄托在朴实无华的速写上，并赞扬了这些善良灵魂的美德。这种对下层社会良好品德的深情刻画，在中国古代小说中是罕见的。其中，与鲍这两个地位不同的正人君子之间的道德友谊更是令人感动。这些激情的场景是《儒林外史》中精彩迷人的篇章。这种对好人的热烈热爱，透露出作者对生活的真正热爱。

《儒林外史》社会内容丰富，既正面指责封建礼教和道教的虚伪，又揭示了清代文字狱的残酷，既描绘了统治制度的腐朽，也描绘了城乡习俗的腐朽。吴比同时代的人更清醒、更深刻地认识到这个社会不能容忍的弊端，但他没有也不可能提出改革这些弊端的方案。他只能要求知识分子关注文艺起源，提倡礼、乐、兵、农济世。但是，在整个社会制度没有发生革命性变化的历史条件下，他的主张显然是不可能的。这种致命的弱点，体现在他的小说中，表现出他刻意塑造的理想人物的弱点。小说后半部分的积极人物，如余博士和庄，形象不丰富，没有生命力。太保庙祭祀的场景，郭孝子的故事，小云仙的故事，唐振泰的故事等。在小说中，讲述了仪式、音乐、士兵和农业，只能通过道听途说、传统故事和缺乏生活的虚构来完成。这些都是小说的败笔，让人怀疑是不是后世。然而，小说的主体篇幅、吴有着丰富的生活基础和杰出的艺术悟性的部分，尤其是讽刺艺术的成就，使《儒林外史》成为中国古典讽刺文学的一部杰作。

吴是一位伟大的人物塑造大师。三言两语，把人物勾勒出来，把他们所有的内心秘密都暴露出来。当作家描述他们的活动时，他们吸收了人物的历史和生活的全部精华。卧草堂附评说:“小心不要读《儒林外史》，读书其实是一种日常娱乐的感觉，而不是《儒林外史》。”关于书中的人物，据后记金河、后辈吴的姻缘与齐，大部分都是当时的真实人物，“或象形谐声，或隐语余字，全书含笔，字有物，并无凿空。若参照雍、甘诸家杂文，往往十之八九。”金河指出，杜是作者的自我状态，是冯翠忠，迟衡山是樊南忠，牛不一是朱。当然，这不是空穴来风。艺术家必须从现实中提取素材，塑造他熟悉的真人；然而，吴绝不是简单地记录真实的人的故事。他把自己的生活经验所凝结的艺术理解投射到人物身上，使他们具有原始的个性，成为一个可以概括广泛社会关系的形象；并通过人物的交流，呈现出整个社会生活的画面，对呈现的生活进行评价。在中国古典小说作家中，吴·以高度自觉的目的，用自己的艺术创作“批判不足”。《儒林外史》的艺术效果直接体现了吴·的理想和创作动机。

《儒林外史》没有一个或几个贯穿全书的主角，也没有完整的情节。“整本书没有主心骨，只带动各种人物，行列来了，一切顺其自然，顺其自然。”非常接近当代文论中的“生活流”作品。在小说的开头，王冕这个不崇拜李蓉、不墨守成规的理想人物被打上了“楔子”。然后，“官员、学者、名人、山民、普通人也出现在纸面上，他们的声音共同作用，造就了另一个世界，比如当下”。四个普通人的故事，其规律也如同中国古代史书中人物传记的展开，由于吴塑造人物的能力突出，他通过人物之间的辐射和人物与前后事件的呼应，呈现生活的本来状态，揭示社会关系的本质，从而使《儒林外史》成为现实主义的杰作。

《儒林外史》及其版本的影响是中国叙事文学讽刺艺术的巅峰，开创了用小说直接评价现实生活的典范。它的影响在19世纪下半叶尤为显著，当时中国封建社会处于崩溃时期。晚清没有一部小说能引起读者的注意。晚清小说，如《海上花列传》、《官场实录》、《二十年见证奇案现状》、《聂海花》等。尽管反映了现实生活和艺术成就的不同角度，但在文学史上却是值得一提的。《儒林外史》和《红楼梦》，比它更晚，标志着中国小说从内容到形式的成熟。《儒林外史》摆脱了传统小说的浪漫俗套，书中没有爱情故事，只依靠对生活和人物的真实艺术塑造，取得了巨大的生命力。

《儒林外史》一直有50、55和56个悖论。吴的朋友程金芳在《文木先生传》中说，手稿本是50倍，金和的后记说，原本是55倍，并说最早的雕刻是乾隆年间金在扬州当教授时雕刻的。但金雕至今未见，也没有经验证据确定是不是55倍。现存最早的版画是嘉庆八年卧草堂，作者去世50年后，版画已有56册。其后著名的有同治十三年的齐省馆本和同年的神保博物馆活字本，均出自《歙县草堂》56册。根据目前掌握的资料，无法确认原著是50倍还是55倍。只能认为整本书按照现存最早的版本应该是56倍。