十日并出 十日并出

古时候天上有十个太阳，每个太阳里面栖息着一只三足乌，后来被羿射下了九个，于是，天上就只剩下了一个太阳。

这就是著名的十拍故事，很多古籍中都有记载。天上只有一个太阳，乌鸦不能在太阳下生活。乌鸦只有两只脚，人射不下天上的太阳。这个故事的每一个环节都很奇怪，很不合理。不合理，需要说明。古人到底有什么样的恶，编了这么荒唐的故事？

一般的解释把这个故事归因于对自然灾难知之甚少的古人毫无根据的想象。作者认为，任何历史悠久的故事，无论多么荒诞，都是一场合理的历史文化运动的产物，而荒诞的故事有着深厚的文化背景。解释的目的不是把这些故事归结于古人莫须有的想象，一切都会好的，而是揭示推动这些故事形成的文化机制。

一天或十天

射十日神话可以分析为三个环节，即十日同时出现、三足黑、射日。后两个环节都来源于第一个环节:三足黑住在里面还有十天，太阳射出来还有十天。所以，“十”是这个神话的关键。要梳理这个神话，必须从“10”的演讲开始。

十天是中国神话中常见的母题。我们上面明明只有一个太阳，“十天”这个说法太怪了。所以自古以来就吸引了很多有才华的人，试图揭开这个说法的由来。

如今，“十天”神话的“科学”解读非常流行。根据这个解释，古人之所以说“十”津津乐道，是因为他们看到过“十合”的天象。而第10次合并并不是真的有10个真实的太阳在天空中，而是特殊的大气条件导致的一种奇特的大气光学现象，在气象学上被称为“神奇的太阳”。一些学者甚至计算了这种现象的天气条件和机会。而且一些地方这种天文现象的报道也出现在报纸上。

这种解释是基于“科学”的计算和观察，看似相当合理，实际上经不起推敲。研究者自己也承认“幻日”现象在任何地方、任何时间都是看不到的，经常发生在南北极附近，偶尔在我国北方高纬度地区也能看到。而且，现象发生时，不一定有十个“假太阳”，只有在最理想的条件下，“十天”的现象才能发生。按照这个解释，我们不仅要有“十天”的神话，还要有“两天”、“四天”或者其他太阳数的神话。但是，为什么神话中只出现了“十天”？可以看出，这个解释在自以为找到了第十日神话的答案的时候，其实是推翻了自己的解释。

更重要的是，这种解释完全误解了神话的本质。神话是神圣而真实的话语。神话可以被一个民族的成员坚信，代代相传，通过各种庄严的手段在神圣的宗教和仪式中进行宗教性的复制，因为神话是一个民族的宏大叙事，保存着整个民族的集体记忆，是一个民族的史诗。在古人眼里，是祖先的真实历史。只有那些具有历史意义的东西，只有那些在人们眼中关系到整个民族生存的文化体系，只有那些对整个民族命运产生过强烈影响的历史事件，只有那些深刻塑造了整个民族精神世界的圣贤，只有那些在古人眼中决定世界兴衰的神灵或恶魔，才能被一个民族一代代人称颂，才能深深植根于民族的集体记忆之中。也就是说，有可能成为神话。并不是所有的事情都可以被神话记住和传承，即使是不寻常的天灾人祸的奇闻轶事，哪怕曾经引起人们的关注、惊讶甚至恐慌，比如几天内出现的奇怪现象。即使这种天象真的进入了我们祖先的视野，也只能引起有限几个目击者的惊讶和讨论，但它不会因为频率极小、持续时间短、没有自然或政治后果而成为整个群体乃至整个民族的共同话题。少数人的低语很快就会平静下来，留在少数人的记忆中，随着他们的死亡而被彻底遗忘，不留任何历史、文化、神话和民族共同记忆的痕迹。

神话是一种古老的思想形态。作为一种意识形态，它体现了一个民族的祖先对世界的认识。祖先对世界的认识，和他们“文明”的后代一样，不是建立在空的基础上，也不是对世界的被动或客观反映，而是由它的社会存在和它的制度决定的。人所暴露的系统，不仅决定了人如何照顾自己，也决定了他观察世界的眼光和态度。所以也决定了世界在他的视野中呈现出什么样的风格或“奇观”。也就是说，我们不应该只把“旬”这样的神话奇观归结为一些似是而非的自然奇观，一切都会好的，自然也不应该归结为古人的想象或谬误，而应该在人类文化体系中寻找其形成的契机。

《古今图书集成卷十九异编》:公元前1914年，《夏迪八年，十日在一起》；《竹书年谱》也记载“八年，天上有天才，十日有”。《山海经》记载:“射九日，落卧角。”《文选》季树野《养生论》引用了庄子司马彪的一句话:“扶桑之东，有一块石头，方圆四万里，厚四万里，海水灌之，故称卧角岩”。《楚辞·田文》王毅注:“经过十天的拍摄，其中九人带着翅膀死于日本和中国。”这说明在十次元平行时有东西掉在天上空，这些东西的温度很高，像陨石。许多人将这些记录仅仅解释为陨石撞击，但他们未能解释陨石发现撞击和十日谈之间的关系。

古人认为十日齐出，天下大乱，这也是女娲补天的神话所解释的。其实是陨石或者UFO对地球的“访问”。