宗法制度 什么宗法制度 西周的宗法制度的主要特点

宗法法，即以血缘为纽带，整合家庭内部关系，维护父母和族长的统治地位和世袭特权的行为规范。宗法观念源于氏族社会末期家长制的传统习惯。

夏朝、商朝、西周虽然是相继建立的三个朝代，但都是以不同贵族家庭为中心的三个统治集团建立的，各自保留了大量的宗法传统。这些统治集团的家长和首领掌握了国家权力后，直接将宗法制度和国家行政组织结合起来，任命和分封其亲属为各级官员并继承，形成“小宗族”服从“大宗族”的宗法等级制度，从而利用宗族权力巩固国家权力。

原本维系着宗法关系的宗法思想，在夏、商、西周时期也相应地成为维系贵族统治与神权并行的另一个精神支柱。殷人祭祖，讲宗法制，甲骨文中已有反映，但不严谨。西周时期，由于族长继承制度的最终确立，宗法制度得以系统化。周公的仪式是在整理和补充传统宗法习俗的基础上进行的。

西周宗法制度的主要特点是，在严格区分礼义和确立长子优先继承权的前提下，在氏族内部区分所有人和小氏族。大小宗族都以正帝为族人，族人拥有特殊的权力，所以宗族成员必须尊重泰国族人。

据《礼记》记载，周朝皇帝或诸侯的男性后裔中，君主应由长子继承，长子是其第一任妻子所生的儿子，嫔妃中有十人称为嫔妃。除了一个人继承皇位，其他所有人都会和自己的祖先建立氏族，这意味着他们和在血缘关系上代表国家权力的皇帝或王子是分离的。这些氏族都是以自己的氏族为标志的，所以这一群儿子在仪式上被称为“别子”。

在祖先是别子的氏族中，别子的继承人对整个氏族有管辖权和指挥权，是整个氏族的首领，称为大宗或粽子。理论上，无论经过多少代，大部分对其他儿子的所有后代都有管辖权和处置权，从而将其他儿子的后代连接成一个实质性的氏族群体，所以大部分被称为“永恒的家族”。

每个氏族成员不仅尊重和服从大部分，而且尊重和服从某些近亲中的某些亲属。《礼记》指出，一个因为不是长子而不能成为其继承人的人，作为未成年人必须尊重父亲的继承人。如果这个人的父亲不是他祖父的继承人，那么这个人作为未成年人也尊重他祖父的继承人；如果祖父不是曾祖父的继承人，曾祖父的继承人应该被尊为小家庭；如果曾祖父不是高祖父的继承人，就应该尊重作为未成年人的高祖父的继承人。

据《礼记》记载，继承高祖父即五世祖继承人的小氏族，是离一个人最远的氏族。六祖继承人不再被视为小氏族。这就是所谓的“祖上迁，祖上易下”。因为对小宗族的尊重，大宗族为首的宗族被分割成许多更小更有凝聚力的近亲。

从《礼记》中的这些记述可以看出，周朝宗法制度的基本内容是对各地区大小宗族的统治和管理，包括直系亲属和旁系亲属。在同辈亲属中，是对兄弟、兄弟、兄弟等旁系亲属的支配和管理。

粽子权力的象征是他们主持的祠堂。周朝时，大宗是氏族成员共有的祠堂的主人。孝宗也是各自地区近亲共同祠堂的主人。普通人祭祀祖先，一般都要在大小宗族主持的各级祠堂中进行，祭祀仪式由大小宗族主持。祖先祭祀在中国古代社会和精神生活中非常重要。除了祭祀，许多日常礼仪活动和社交活动也在祠堂进行。如加冕仪式、婚礼、氏族成员联盟等。所以祠堂的存在被视为宗族存在的象征，粽子的祠堂主人身份成为其在族人中宗族首领身份的保障，甚至粽子的名字也来源于其祠堂主人身份。

粽子作为宗族首领，具有凌驾于常人之上的地位。在周代的李伦，氏族成员只谈论氏族人与普通人的关系，普通人“不敢带着财富进入氏族人的家”。在丧葬制度中，大量人员死亡，即使没有“五服”亲属，也要服“丧三月”，与“庶人为君”的服法相同。因为周人视粽子为祖先的化身，所以认为尊重粽子就是尊重祖先。

粽子是人们依赖和服从的主要权威，也是国家治理宗族人口的中介。宗子在宗族中的广泛权力本质上具有国家基层行政和司法权的性质。周朝的粽子一般都有家臣。家臣包括掌管氏族内部事务的长老和掌管氏族所辖地区人民家庭和城市的长老，以及属于屠场的各个部门，如司徒、司马、工程师等。粽子的家臣组织本质上是国家的基层政权。

但是，宗族本质上仍然是一个基于血缘关系的私人团体，因此宗族与国家之间不可避免地存在利益冲突。周朝称族家，意为与“国”相对的私人团体。氏族成员往往只知道忠诚于“家”，而不知道“国”。宗族与国家这种兼容并包又相互矛盾的关系，是古代社会关系发生变化的重要原因。

宗法法，即以血缘为纽带，整合家庭内部关系，维护父母和族长的统治地位和世袭特权的行为规范。宗法观念源于氏族社会末期家长制的传统习惯。

夏朝、商朝、西周虽然是相继建立的三个朝代，但都是以不同贵族家庭为中心的三个统治集团建立的，各自保留了大量的宗法传统。这些统治集团的家长和首领掌握了国家权力后，直接将宗法制度和国家行政组织结合起来，任用和分封其亲属为各级官员并继承，形成“小宗族”服从“大宗族”的宗法等级制度，从而利用宗族权力巩固国家权力。

原本维系着宗法关系的宗法思想，在夏、商、西周时期也相应地成为维系贵族统治与神权并行的另一个精神支柱。殷人祭祖，讲宗法制，甲骨文中已有反映，但不严谨。西周时期，由于族长继承制度的最终确立，宗法制度得以系统化。周公的仪式是在整理和补充传统宗法习俗的基础上进行的。

西周宗法制度的主要特点是，在严格区分礼义和确立长子优先继承权的前提下，在氏族内部区分所有人和小氏族。大小宗族都以正帝为族人，族人拥有特殊的权力，所以宗族成员必须尊重泰国族人。

据《礼记》记载，周朝皇帝或诸侯的男性后裔中，君主应由长子继承，长子是其第一任妻子所生的儿子，嫔妃中有十人称为嫔妃。除了一个人继承皇位，其他所有人都会和自己的祖先建立氏族，这意味着他们和在血缘关系上代表国家权力的皇帝或王子是分离的。这些氏族都是以自己的氏族为标志的，所以这一群儿子在仪式上被称为“别子”。

在祖先是别子的氏族中，别子的继承人对整个氏族有管辖权和指挥权，是整个氏族的首领，称为大宗或粽子。理论上，无论经过多少代，大部分对其他儿子的所有后代都有管辖权和处置权，从而将其他儿子的后代连接成一个实质性的氏族群体，所以大部分被称为“永恒的家族”。

每个氏族成员不仅尊重和服从大部分，而且尊重和服从某些近亲中的某些亲属。《礼记》指出，一个因为不是长子而不能成为其继承人的人，作为未成年人必须尊重父亲的继承人。如果这个人的父亲不是他祖父的继承人，那么这个人作为未成年人也尊重他祖父的继承人；如果祖父不是曾祖父的继承人，曾祖父的继承人应该被尊为小家庭；如果曾祖父不是高祖父的继承人，就应该尊重作为未成年人的高祖父的继承人。

据《礼记》记载，继承高祖父即五世祖继承人的小氏族，是离一个人最远的氏族。六祖继承人不再被视为小氏族。这就是所谓的“祖上迁，祖上易下”。因为对小宗族的尊重，大宗族为首的宗族被分割成许多更小更有凝聚力的近亲。