五德终始简介 主张的内容及来源是什么样的 五德终始简介 主张的内容及来源是什么样的
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“五德初论”是我国战国时期阴阳家邹衍所倡导的一种历史观念。“五德”指木、火、土、金、水五行所代表的五德。“始”指“五德”循环。邹衍经常用这个理论来解释历史的变迁和朝代的兴衰。
内容
邹衍，中国战国时期的阴阳家。“五德”是指土、木、金、火、水五种美德或表现。“末五德”是指这五种表现自始至终的循环运动，邹衍以此作为历史变迁和朝代更替的依据。
早期的五行学说，从春秋时期的“必胜”和墨家的“不赢”到邹衍，发展为“五德始终”和周而复始的观点。邹衍曰:“五德不可败，危土、夏木、阴金、周火”。他还说，“以火代水者，必有水”，“以火制火者，必有土”。他认为，虞、夏、殷、周的历史是一个输赢的发展过程。按土、木、金、火、水分期，按从土开始，最后水，迁移到土的循环周期分期。“阴阳新闻”的矛盾运动推动了“五德转移”，决定了“盛衰”。木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，每个发展阶段都有阴阳矛盾和斗争。两者相争，“胜者用物”，历史在斗争中属于winner。而这五种美德是相辅相成的，是机械周期律预定的。“每一个皇帝都会繁荣昌盛，上天会先看到人民。”人们认为，王朝的崛起必须由天意和命运来象征和验证。这种天人感应的理论是为周秦时期新兴的统治势力服务的，所以“邹衍以阴阳为主，诸侯有目共睹”。“五德终始”说影响深远。明代有“奉天挟天子以令诸侯”的说法，所谓“挟天子以令诸侯”，就是继承某种“德”。
来源
大多数学者认为，战国中期以前的阴阳五行思想是五德学说的基本理论来源。比如梁启超的《阴阳五行源流》、冯友兰的《中国哲学史》、张力文陆昱霖的《中国学术通史》。
此外，也有一些研究“五德终结论”具体理论来源的尝试。
源于道教。有几部著名的著作持这种观点:谢福雅的《天篇》、《邹衍》、的《后汉书》、孙开泰的《邹衍与阴阳五行》、白的《翟夏雪研究》。
源于墨家思想。持这种观点的名著有几部:范玉舟《五行学说源流考》、李翰三《先秦两汉阴阳五行学说》。
源于儒家。持这种观点的名著有:顾颉刚《从五德终始的政治与历史》、范文澜《论五行学说的起源》、童书业《论五行学说的起源》、侯外庐主编的《中国思想通史》第一卷、杨《中国古代思想史》。
源于其他想法。饶宗颐的《中国史学的正统论》一书认为，孙膑《孙子兵法》和《弟媳》中的“五土相胜”说与始末五德说有很大的联系。根据胡克森的《从五行到邹衍五德学说的中间环节》一文，邹衍五德学说的理论来源是春秋末期晋国历史学家石磨的政权胜利论和老子的“德”的概念。
刘《先秦诸子初论》认为，邹衍的五德学说是《管子》五行学说的变形。王亚、胡新生《论邹衍五德初论的思想渊源》认为前驱迷信是邹衍五德初论的主要理论来源。
小昭《论五行学说在秦朝的作用和影响》认为，邹衍的五行学说来源于秦朝的五行文化。秦炎仕的《朱子学与先秦社会》一书认为，“五德终始”说源于历法的终始。
孟、胡新生的《齐鲁思想文化史——从地域文化到主流文化》一书，总结归纳了各学者的观点，认为五德学说主要有三个理论来源:一是古代阴阳观念，五行生克；二是古代天文历法和传统的四时教令思想；第三，古代天人合一论与政治相比较。
刘泽华教授曾说:“战国末期的百家参与了‘五德终结论’的再创造；阴阳家也吸收了各路学者的学问。”的确，儒、道、墨、法等学派对五德初论的构建都做出了贡献。上述研究都是基于某一点或某一面，没有综合考虑邹衍五德始源说。
影响
邹衍创立“五德’论”的初衷，是想从他对阴阳五行的研究中，罗列上天的福报与不幸，希望那些骄奢淫逸、“无才”的统治者，能按照儒家的伦理道德行事，治理百姓，能“止仁节俭，自上而下应用”，于礼书。而“五德”说的确立，客观上迎合了战国末期各国君主实现统一大业的心理愿望，为他们统一天下提供了理论依据。
“五德始”说作为改朝换代的理论工具，被新王朝的缔造者们所信奉。秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德当代周”的主张，把秦文公猎黑龙作为水德崛起的加持，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法性，从而成为五德学说的第一位实践者。
秦汉至宋、辽、金时期，“五德初起”理论一直是各朝解释其政权合法性的基本理论框架。“故自秦推五胜，以水之德而得名。自汉朝以来，有国者不言，皆因此”。然而，宋金以后，沿袭了几千年的五四理论，最终被逐出儒家政治文化的主流，趋于消亡。
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