罗织经 罗织经 求《罗织经》全文

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求罗志敬全文

读人民第一卷

人之情多矫，世之俗多伪，岂可信乎？子曰："巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。"耻其匿怨而友人也。 人者多欲，其性尚私。成事享其功，败事委其过。且圣人不能逾者，概人之本然也。 多欲则贪，尚私则枉，其罪遂生。民之畏惩，吏之惧祸，或以敛行；但有机变，孰难料也。 为害常因不察，致祸归于不忍。桓公溺臣身死实哀；夫差存越，终丧其吴。亲无过父子，然广逆恒有；恩莫逾君臣，则莽奸弗绝。是以人心多诈，不可视其表；世事寡情，善者终无功。信人莫若信己，防人勿存幸念。此道不修，夫庸为智者乎？ 事上卷二 为上者疑，为下者惧。上下背德，祸必兴焉。 上者骄，安其心以顺。上者忧，去其患以忠。顺不避媚，忠不忌曲，虽为人诟亦不可少为也。上所予，自可取，生死于人，安可逆乎？是以智者善窥上意，愚者固执己见，福祸相异，咸于此耳。 人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。臣强则死，念妄则亡。周公尚畏焉，况他人乎？ 上无不智，臣无至贤。功归上，罪归己。戒惕弗弃，智勇弗显。虽至亲亦忍绝，纵为恶亦不让。诚如是也，非徒上宠，而又宠无衰矣。 治下卷三　　 甘居人下者鲜，御之失谋，非犯，则篡耳。 上无威，下生乱。威成于礼，恃以刑，失之纵。私勿与人，谋必辟。幸非一人，专固害。机心信隐，交接靡密，庶下者知威而畏也。 下附上以成志，上恃下以成名。下有所求，其心必进，迁之宜缓，速则满矣。上有所欲，其神若亲，礼下勿辞，拒者无助矣。 人有所好，以好诱之无不取，人有所惧，以惧迫之无不纳。才可用者，非大害而隐忍。其不可制，果大材而亦诛。赏勿吝，以坠其志。罚适时，以警其心。恩威同施，才德相较，苟无功，得无天耶。 控权卷四　　 权者，人莫离也。取之非易，守之犹艰；智不足弗得，谋有失竟患，死生事也。 假天用事，名之顺也。自绝于天，敌之罪也。民有其愚，权有其智。德之不昭，人所难附焉。 乱世用能，平则去患。盛世惟忠，庸则自从。名可易，实必争；名实悖之，权之丧矣。嗜权逾命者，莫敢不为；权之弗让也，其求必极。机为要，无机自毁；事可绝，人伦亦灭。利禄为羁，去其实害；赏以虚名，收其本心。若此为之，权无不得，亦无失也。 制敌卷五　　人皆有敌也。敌者，利害相冲，死生弗容；未察之无以辨友，非制之无以成业。此大害也，必绝之。 君子敌小人，亦小人也。小人友君子，亦君子也。名为虚，智者不计毁誉；利为上，愚者惟求良善。 众之敌，未可谓吾敌；上之敌，虽吾友亦敌也；亲之故，不可道吾亲；刑之故，向吾亲亦弃也。惑敌于不觉，待时也。制敌于未动，先机也。构敌于为乱，不赦也。害敌 于淫邪，不耻也。敌之大，无过不知；祸之烈，友敌为甚。使视人若寇，待亲如疏，接友逾仇，纵人之恶余，而避其害，何损焉？ 固荣卷六　　 荣宠有初，鲜有终者；吉凶无常，智者少祸。荣宠非命，谋之而后善；吉凶择人，慎之方消衍。 君命无违，荣之本也。智者舍身亦存续。后不乏人，荣之方久，贤者自苦亦惠嗣。官无定主，百变以悦其君。君有幸臣，无由亦须接纳。人孰无亲，罪人慎察其宗。人有贤愚，任人勿求过己。 荣所众羡，亦引众怨。示上以足，示下以惠，怨自削减。大仇必去，小人勿轻，祸不可伏。喜怒无踪，慎思追远，人所难图焉。 保身卷七　　 世之道，人不自害而人害也；人之道，人不恕己而自恕也。 君子惜名，小人爱身。好名羁行，重利无亏。名德不昭，毁谤无损其身；义仁莫名，奸邪不以为患。阳以赞人，置其难堪而不觉；阴以行私，攻其讳处而自存。 庶人莫与官争，贵人不结人怨。弱则保命，不可作强；强则敛翼，休求尽善。罪己宜苛，人怜不致大害。责人勿厉，小惠或有大得。 恶无定议，莫以恶为恶者显；善无定评，勿以善为善者安。自怜人怜，自弃人弃。心无滞碍，害不侵矣。 察奸卷八　　 奸不自招，忠不自辩；奸者祸国，忠者祸身。 无智无以成奸，其智阴也；有善无以为奸，其知存也。 智不逾奸，伐之莫胜；知不至大，奸者难拒。忠奸堪易也。上所用者，奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸。 势变而人非，时迁而奸异，其名难恃，惟上堪恃耳。好恶生奸也。人之敌，非奸亦奸；人之友，其奸亦忠。 道同方获其利，道异惟受其害。奸有益，人皆可为奸；忠致祸，人难以为忠。奸众而忠寡，世之实也；言忠而恶奸，世之表也。 惟上惟己，去表求实，奸者自见矣。 谋划卷九　　 上不谋臣，下或不治；下不谋上，其身难晋；臣不谋僚，敌者勿去。官无恒友，祸存斯须，势之所然，智者弗怠焉。料敌以远，须谋于今；去贼以尽，其谋无忌。欺君为大，加诸罪无可免；枉法不容，纵其为祸方惩。 上谋臣以势，势不济者以术。下谋上以术，术有穷者以力。臣谋以智，智无及者以害。事贵密焉，不密祸己；行贵速焉，缓则人先。其功反罪，弥消其根；其言设谬，益增人厌。行之不辍，不亦无敌乎？ 问罪卷十　　 法之善恶，莫以文也，乃其行焉；刑之本哉，非罚罪也，乃明罪焉。 人皆可罪，罪人须定其人。罪不自招，密而举之则显。上不容罪，无谕则待，有谕则逮。人辩乃常，审之勿悯，刑之非轻，无不招也。或以拒死，畏罪释耳。人无不党，罪一人可举其众；供必不缺，善修之毋违其真。事至此也，罪可定矣。 人异而心异，择其弱者以攻之，其神必溃。 身同而惧同，以其至畏而刑之，其人固屈。怜不可存，怜人者无证其忠。友宜重惩，援友者惟招其害。 罪人或免人罪，难为亦为也。 刑罚卷十一　　 致人于死，莫逾构其反也；诱人以服，非刑之无得焉。刑有术，罚尚变，无所不施，人皆授首矣。 智者畏祸，愚者惧刑；言以诛人，刑之极也。明者识时，顽者辩理；势以待人，罚之肇也。 死之能受，痛之难忍，刑人取其不堪。士不耐辱，人患株亲，罚人伐其不甘。人不言罪，加其罪逾彼；证不可得，伪其证率真。刑有不及，陷无不至；不患罪无名，患上不疑也。 人刑者非刑也，罚人者非罚也。非人乃贱，非罚乃贵。贱则鱼肉，贵则生死。人之取舍，无乃得此乎？ 瓜蔓卷十二　　 事不至大，无以惊人；案不及众，功之匪显。上以求安，下以邀宠，其冤固有，未可免也。 荣以荣人者荣，祸以祸人者祸。荣非己莫恃，祸惟他勿纵。罪无实者，他罪可代；恶无彰者，人恶以附。心之患者，置敌一党；情之怨者，陷其奸邪。 官之友，民之敌；亲之友，仇之敌，敌者无常也。荣之友，败之敌；贱之友，贵之敌，友者有时也。是以权不可废，废则失本，情不可滥，滥则人忌；人不可密，密则疑生；心不可托，托则祸伏。智者不招己害，能者寻隙求功。饵之以逮，事无悖矣。

罗志敬的原著及翻译

【原文】人的感情更正确，人情世故更虚伪，能信吗？子曰:“左丘明惭愧，丘惭愧。”耻其隐怨而友也。

【译文】人们的情感许多是做出来的，世间的习俗许多是虚假的怎么可以相信呢？孔子说：“甜言蜜语、和颜悦色、毕恭毕敬，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”可耻的是他们心中藏着怨恨，表面却与人要好的虚伪行径。 【原文】人者多欲，其性尚私。成事享其功，败事委其过，且圣人弗能逾者，概人之本然也。 【译文】人的欲望是多种多样的，人的本性是自私的。事情成功了便享受功劳，事情失败了便推托过错，圣人尚且不能超越这一点，这大概是人的本性所决定的吧。 【原文】多欲则贪，尚私则枉，其罪遂生。民之畏惩，吏之惧祸，或以敛行；但有机变，孰难料也。 【译文】欲望多了就会起贪心，极端自私就会有偏差，罪恶从此便产生了。老百姓害怕惩罚，官吏恐遭祸患，不得不收敛自己的行为；一旦有了机缘变故，谁都无法预料了。 【原文】为害常因不察，致祸归于不忍。桓公溺臣，身死实哀；夫差存越，终丧其吴。亲无过父子，然广逆恒有；恩莫逾君臣，则莽奸弗绝。是以人心多诈，不可视其表；世事寡情，善者终无功。信人莫若信己，防人毋存幸念。此道不修，夫庸为智者乎？ 【译文】人们受害常常是因为对人没有仔细的察验，人们遭受祸患往往是由于对人心慈手软。齐桓公过份相信他的臣子，以致死亡实在让人哀痛。吴王夫差没有吞并越国，最后却导致吴国的灭亡。关系亲密没有超过父子的，可是像杨广那样的逆子却总是存在；施以恩德没有超过君对臣的，但是像王莽那样的奸臣起却从未断绝。因此说人的内心隐含着太多的欺骗，不能光看他的外表。世上的事缺少情爱，做好事的人最后却得不到功劳。相信别人不如相信自己，防范别人不要心存侥幸。这种技艺不学习，难道还能成为一个有智慧的人吗？ 【原文】为上者疑，为下者惧。上下背德，祸必兴焉。 【译文】上司的疑心重，下属的恐惧就多。上司和下属的心意不一致，祸事便由此产生了。 【原文】上者骄，安其心以顺。上者懮，去其患以忠。顺不避媚，忠不忌曲，虽为人诟亦不可少为也。上所予，自可取，生死于人，安能逆乎？是以智者善窥上意，愚者固持己见，福祸相异，咸于此耳。 【译文】高高在上的人骄傲，顺从他可使其心安。高高在上的人懮虑，忠于他可使其免除懮患。顺从不要回避献媚，忠心不要忌讳无理，虽然遭人诋毁也不能少做。上司能给你什么，自然能拿回什么，生死都控于人手，怎么能违背他们呢？因此有智能的人擅长暗中猜度上司的心意，愚蠢的人只坚持自己的见解，他们福祸不同，都是源于这个原因。 【原文】人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。臣强则死，念妄则亡。周公尚畏焉，况他人乎？ 【译文】当主子的没有喜欢手下的人势力过于强大，当臣子的要戒除心中存有的非分之想。臣子权势过大会招致死祸，想法荒谬会导致灭亡。周公姬旦尚且惧怕这些，何况是其它人呢？ 【原文】上无不智，臣无至贤。功归上，罪归己。戒惕弗弃，智勇弗显。虽至亲亦忍绝，纵为恶亦不让。诚如是也，非徒上宠，而又宠无衰矣。 【译文】上司没有不聪明的，下属绝无最有德行的。功劳让给上司，罪过留给自己。戒备警惕之心不要丢失，聪明和勇敢不要显露。虽然是最亲近的人也要忍心断绝，纵然是干邪恶的事也不躲避。如果真的做到这样，不但上司会宠爱有加，而且宠信不会衰减。 【原文】甘居人下者鲜。御之失谋，非犯，则篡耳。 【译文】自愿处于下属的人很少。上级对下级的管理如果没有计谋，不是下级抵触上级，就是下级夺取上级的权力。 【原文】上无威，下生乱。威成于礼，恃以刑，失之纵。私勿与人，谋必辟。幸非一人，专固害。机心信隐，交接靡密，庶下者知威而畏也。 【译文】上司没有威严，下属就会闹出祸事。威严从礼仪中树立，依赖于刑罚，放任它就会丧失。秘密的事不要让人参与，参与谋划的人一定要清除。宠信不要固定在一个人的身上，让一个人专权一定会带来祸害。心思一定要隐藏起来，与人交往不能过分亲密，希望下属由此感知上司的威严而生敬畏。 【原文】下附上以成志，上恃下以成名。下有所求，其心必进，迁之宜缓，速则满矣。上有所欲，其神若亲，礼下勿辞，拒者无助矣。 【译文】下属依附上司才能成就志向，上司依靠下属才能取得功名。下属有贪求的东西，他的心自然会要求上进，提升他应该慢慢的来，太快他就满足了。上司有想使用的人，他的神态要亲切，以礼相待下属不要推辞，不这样做就没有人协助他了。 【原文】人有所好，以好诱之无不取，人有所惧，以惧迫之无不纳。才可用者，非大害而隐忍。其不可制，果大材而亦诛。赏勿吝，以坠其志。罚适时，以警其心。恩威同施，才德相较，苟无功，得无天耶？ 【译文】人有喜好的东西，用喜好的东西引诱他没有收伏不了的。人有惧怕的东西，用惧怕的东西逼迫他没有不接受的。有才能可以使用的人，没有大的害处要暗中容忍。其人不能驯服，确实是才能出众的也要诛杀。赏赐不要吝惜，用此消磨他们的意志。惩罚要适合时宜，以此让他的心得到告诫。恩惠和威力一起施行，才能和品德互相比较，如果这样做还没有成效，莫非这就是天意吧？ 【原文】权者，人莫离也。取之非易，守之尤艰；智不足弗得，谋有失竟患，死生事也。 【译文】权力，是人们不可以缺少的。获取权力不容易，保住权力更加艰难；智慧欠缺的人不能得到，谋略不当的人最终却能带来祸患，这是关系生死的大事。 【原文】假天用事，名之顺也。自绝于天，敌之罪也。民有其愚，权有其智。德之不昭，人所难附焉。 【译文】借用天意行事，名义上才适合正道。逆天而行，自作自受，这是敌人的罪名。让老百姓愚昧无知，这是掌权者的聪明之处。恩惠不显示出来，人们就很难依从了。 【原文】乱世用能，平则去患。盛事惟忠，庸则自从。名可易，实必争；名实悖之，权之丧矣。嗜权逾命者，莫敢不为；权之弗让也，其求乃极。机为要，无机自毁；事可绝，人伦亦灭。利禄为羁，去其实害；赏以虚名，收其本心。若此为之，权无不得，亦无失也。 【译文】混乱动荡的时代要使用有能力的人，天下平定了要铲除他们以绝后患。大治时期只使用忠于自己的人，平庸无才的人最易掌握和归顺。名称可以改变，实权必须力争；名称和实权完全相反，权力就丧失了。酷好权力超过他性命的人，是没有什么不敢做；权力没有主动让给别人的，所以争夺它的方法无所不用。时机十分重要，时机不当就会自取灭亡；事情可以做绝，尊卑长幼也能狠心灭杀。用钱财爵禄来拘束他们，以消除他们可能造成的实际危害；用虚假的名位来赏赐他们，以收买他们的人心。如果这样行事，什么权力都可以获得，也不会失去。 【原文】人皆有敌也。敌者，利害相冲，死生弗容；未察之无以辨友，非制之无以成业。此大害也，必绝之。 【译文】人都有敌人的。敌人，是与他有利害冲突，生死不能兼容的人。不能认清敌人就无法分辨朋友，不能制伏敌人就不能成就事业，这是最大的祸害，一定要根除它。 【原文】君子敌小人，亦小人也。小人友君子，亦君子也。名为虚，智者不计毁誉；利为上，愚者惟求良善。 【译文】君子和小人为敌，也就变成小人了。小人和君子友善，也就变成君子了。名声是虚的，有智能的人不会计较别人的毁谤和称赞；利益是至高无上的,愚蠢的人才只是求取好的善名。 【原文】众之敌，未可谓吾敌；上之敌，虽吾友亦敌也。亲之故，不可道吾亲；刑之故，向吾亲亦弃也。惑敌于不觉，待时也。制敌于未动，先机也。构敌于为乱，不赦也。害敌于淫邪，不耻也。敌之大，无过不知；祸之烈，友敌为甚。使视人若寇，待亲如疏，接友逾仇，纵人之恶余，而避其害，何损焉？ 【译文】人们共同的敌人，不能说一定是我的敌人；上司的敌人，虽然是我的朋友也要与他为敌。亲戚的缘故，不能说就是我该亲近的人；刑罚的缘故，如果是我的亲人也要舍弃。在不知不觉中迷惑敌人，以等待时机。在敌人没有行动的时候制伏他，这就是抢先占有有利时机。在犯上作乱上构陷敌人，这是不能赦免的罪名。在淫秽邪恶之事上加害敌人，这最能让人鄙视他。最大的敌人，是没有比不知道谁是敌人更大的了；最深的祸害，以和敌人友善最为严重。假如把天下人看得像强盗一样，对待亲人像陌生人一样，交接朋友超过了对仇人的态度，纵然人们厌恶我，却能躲避祸害，以有什么损失呢？ 【原文】荣宠有初，鲜有终者；吉凶无常，智者少祸。荣宠非命，谋之而后善；吉凶择人，慎之方消愆。 【译文】显达和宠幸有开始的时候，能保持到最后的就很少了；吉利和凶险没有不变的，有智能的人才能减少祸事。显达和宠幸不是命里就有的，先有谋划后才有成；吉利和凶险是选择人的，谨慎小心才能消灾免祸。 【原文】君命无违，荣之本也，智者舍身亦存续。后不乏人，荣之方久，贤者自苦亦惠嗣。官无定主，百变以悦其君。君有幸臣，无由亦须结纳。人孰无亲，罪人慎察其宗。人有贤愚，任人勿求过己。 【译文】君主的命令不要违抗，这是显达的根本，有智能的人宁肯牺牲自己也要让显达延续下去。后代不缺乏人材，显达才可持久，贤明的人情愿自己吃苦也要惠及后人。官位没有固定的主人，用机智多变取悦他的君主。君主都有宠幸的臣子，没有什么原由也必须和他们结交往来。人都有三亲六故，惩罚人的时候一定要仔细审察他的家族。人有贤明和愚蠢之别，任用人不要要求他们的才能高过自己。 【原文】荣所众羡，亦引众怨。示上以足，示下以惠，怨自削减。大仇必去，小人勿轻，祸不可伏。喜怒无踪，慎思及远，人所难图焉。 【译文】显达为众人所羡慕，也能引发众人的怨恨。对上司要表示心满意足，对手下要施以恩惠，怨恨自然就会减少了。大的仇人一定要铲除，无耻小人不要轻视，祸患就不能隐藏。高兴和愤怒的心情不露踪迹，谨慎思考放眼远处，人们就很难图谋他了。 【原文】世之道，人不自害而人害也；人之道，人不恕己而自恕也。 【译文】世间的道理，人们不伤害自己却遭到别人的伤害；做人的道理，别人不原谅自己而自己却能原谅。 【原文】君子惜名，小人爱身。好名羁行，重利无亏。名德不昭，毁谤无损其身；义仁莫名，奸邪不以为患。阳以赞人，置其难堪而不觉；阴以行私，攻其讳处而自存。 【译文】君子爱惜名誉，小人爱护自己。喜好名誉就会束缚人的行为，重视利益就不会吃亏。名望和德行不显示，诽谤就不能损害他本身的清誉；义气和仁德不显露，奸诈邪恶的人就不会把他视为祸患。表面上赞美别人，让他难以忍受却不知真意；背地里为达私利，攻击他最忌讳的地方而保存自己。 【原文】庶人莫与官争，贵人不结人怨。弱则保命，不可作强；强则敛翼，休求尽善。罪己宜苛，人怜不致大害。责人勿厉，小惠或有大得。 【译文】老百姓不要与官府争斗，富贵的人不要轻易和人结下怨仇。身为弱者要保全性命，不能逞强显能；身为强者要收敛羽翼，不可求取完美无缺。责备自己应该苛刻，使人怜悯就不会招致大的祸害。责罚他人不要过于严厉，小的恩惠有时能带来大的收获。 【原文】恶无定议，莫以恶为恶者显；善无定评，勿以善为善者安。自怜人怜，自弃人弃。心无滞碍，害不侵矣。 【译文】恶没有固定的说法，不把恶当作恶的显达；善没有固定的评判，不把善视为善的人平安。自己怜惜自己别人才会怜惜，自己厌弃自己别人自会厌弃。思想没有停滞阻碍，祸害就无法侵犯了。 【原文】奸不自招，忠不自辩。奸者祸国，忠者祸身。 【译文】奸臣不会自己招认，忠臣不能自己辩解。奸臣损害国家，忠臣损害自身。 【原文】无智无以成奸，其智阴也。有善无以为奸，其知存也。 【译文】没有智谋不能成为奸臣，他们的智谋都是阴险的。心存良善不会成为奸臣，他们的良知没有丧失。 【原文】智不逾奸，伐之莫胜；知不至大，奸者难拒。忠奸堪易也。上所用者，奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸。 【译文】智谋不超过奸臣，讨伐他就不能获胜；良知不深远广大，对奸臣就难以抗拒。忠臣和奸臣是可以变换的。君主任用信任的人，虽然是奸臣也被看做忠臣；君主抛弃不用的人，即使是忠臣也被视为奸臣。 【原文】势变而人非，时迁而奸异，其名难恃，惟上堪恃耳。好恶生奸也。人之敌，非奸亦奸；人之友，其奸亦忠。 【译文】时势变了人就不同，时间变了奸臣就有分别，忠奸的名称难以依赖，只有君主才可作为依仗。喜欢和厌恶产生奸臣。人们的敌人，不是奸臣的也被视为奸臣；人们的朋友，是奸臣的也被视为忠臣。 【原文】道同方获其利，道异惟受其害。奸有益，人皆可为奸；忠致祸，人难为忠。奸众而忠寡，世之实也；言忠而恶奸，世之表也。 【译文】道义相同才能获得利益，道义不同只有得到灾害。当奸臣有好处，人们都可以成为奸臣；当忠臣招致祸患，人们就很难做忠臣了。奸臣多而忠臣少，这是世间真实的状况；说自己是忠臣而厌恶奸臣，这是世间表面的现象。 【原文】惟上惟己，去表求实，奸者自见矣。 【译文】只献媚君主就是为了自己，去除表面探求实质，奸臣自然就会显现出来了。 【原文】上不谋臣，下或不治；下不谋上，其身难晋；臣不谋僚，敌者勿去。官无恒友，祸存斯虚，势之所然，智者弗怠焉。料敌以远，须谋于今；去贼以尽，其谋无忌。欺君为大，加诸罪无可免；枉法不容，纵其为祸方惩。 【译文】君主不用计谋统御臣子，有的下属就无法治理；下属不用计谋对君主，他们自身的官职就难以晋升；官员不用计谋对付同僚，他的敌人不能铲除。官场上没有永远的朋友，祸患常在片刻之间，这是形势的必然，有智能的人对此不能松懈。预料敌人能达到远处，必须要在今天谋划；铲除贼人要达到全歼，他的谋划就不能有所忌讳。欺骗君主是大罪，把这个罪名强加在别人身上他就不能幸免；破坏法律不能宽容，放纵他以致出生祸乱才加以惩罚。 【原文】上谋臣以势，势不济者以术。下谋上以术，术有穷者以力。臣谋以智，智无及者以害。事贵密焉，不密祸己；行贵速焉，缓则人先。其功反罪，弥消其根；其言设缪，益增人厌。行之不辍，不亦无敌乎？ 【译文】君主凭借权势谋划臣子，势力衰弱的时候要依靠权术。下属依靠权术谋划君主，权术穷尽的时候就凭借实力。臣子用智计谋划同僚，智计达不到的时候就用伤害。事情贵在保守秘密，不能保守秘密，就祸及自身；行动贵在迅速快捷，缓慢拖拉就让别人占了先机。设定一个荒谬的说法诬指是他说的，这最能增加人们的厌恶。谋划行为不停止，不是没有敌手了吗？ 【原文】法之善恶，莫以文也，乃其行焉；刑之本哉，非罚罪也，乃明罪焉。 【译文】法律的好坏，不在条文本身，而是它的执行；刑罚的根本，不在如何处罚犯罪，而是如何确定犯罪。 【原文】人皆可罪，罪人须定其人。罪不自招，密而举之则显。上不容罪，无谕则待，有谕则逮。人辩乃常，审之勿悯，刑之非轻，无不招也。或以拒死，畏罪释耳。人无不党，罪一人可举其众；供必无缺，善修之毋违其真。事至此也，罪可成矣。 【译文】人都是可以定罪的，加罪于人必须先确定对象。罪行不会自动暴露，密告并检举他就会让罪行显现。君主不会容忍犯罪，没有谕旨就耐心等待，有谕旨就马上逮捕。人们自辨无罪是正常的，审讯他们不要心存怜悯，刑罚他们不能出手轻微，这样做他们就没有不招认的。有的人因为拒不认罪被责打致死，这种情况可用畏罪自杀来解释说明。人没有不结党营私的，给一人定罪便可揭发出他的同伙；供状必须没有破绽，把被告供状编撰修补使之不违反真实。事情做到这样，罪案就可以成立了。 【原文】人异而心异，择其弱者以攻之，其神必溃。 【译文】人不同他们的思想就有差异，选择他们的薄弱之处加以攻击，他们的精神就会崩溃。 【原文】身同而惧同，以其至畏而刑之，其人固屈。怜不可存，怜人者无证其忠。友宜重惩，援友者惟其害。 【译文】人的身体相同害怕责罚也相同，用他最畏惧的东西给他动刑，他就一定会屈服。不可以存有怜惜，怜惜别人的人并不能以此证明他的忠正。朋友应该从重惩处，帮助朋友的人只能给他自己招来祸害。 【原文】罪人或免人罪，难为亦为也。 【译文】加罪于人或许能避免被人加罪，此事虽不容易也要勉为其难了。 【原文】致人于死，莫逾构其反也；诱人以服，非刑之无得焉。刑有术，罚尚变，无所不施，人皆授首矣。 【译文】让人达到死亡的境地，没有比构陷他谋反更能奏效的事了；诱导人们做到服从，不刑罚他们就达不到目的。刑讯是讲究方法的，责罚贵在有所变化，施行的手段没有限制，人们就都会伏法认罪了。 【原文】智者畏祸，愚者惧刑；言以诛人，刑之极也。明者识时，顽者辩理；势以待人，罚之肇也。 【译文】有智能的人畏惧祸事，愚笨的人害怕刑罚；用言语来杀人，这是刑罚中最高明的。聪明的人能认清当前的客观形势，愚顽的人却一味辩说有理与无理；按照形势的要求对待他人，这是责罚人的出发点。 【原文】死之能受，痛之难忍，刑人取其不堪。士不耐辱，人患株亲，罚人伐其不甘。人不言罪，加其罪逾彼；证不可得，伪其证率真。刑有不及，陷无不至；不患罪无名，患上不疑也。 【译文】死亡可以接受，痛苦难以忍耐，给人动刑选取他们不能忍受的。读书人忍耐不了屈辱，人们都担心株连自己的亲人，惩罚人要攻取他们不情愿处。人们不承认有罪，就此加害他的罪名比原来的罪名还大；证据不能得到，伪造证据大概像真的一样。刑罚有做不到的地方，诬陷却什么都可以做到；不要担心给人加罪没有名义，只担心君主没有猜疑之心。 【原文】人刑者非人也，罚人者非罚也。非人乃贱，非罚乃贵。贱则鱼肉，贵则生死。人之取舍，无乃得此乎？ 【译文】被人用刑的人会受到非人的待遇，惩罚别人的人自己也会避免惩罚。遭受非人的待遇就低贱，不受惩罚就高贵。低贱的人就任人宰割，高贵的人就主宰别人的生死命运。人们的选择态度和行为，恐怕是源于此吧？ 【原文】事不至大，无以惊人。案不及众，功之匪显。上以求安，下以邀宠，其冤固有，未可免也。 【译文】事情不是很大，就不能让人震惊。案件不是牵扯人多，功劳就不能显现。君主用它来求取安定，臣子用它来邀功取宠，这里的冤情一定会有，却是不可能避免的。 【原文】荣以荣人者荣，祸以祸人者祸。荣非己莫恃，祸惟他勿纵。罪无实者，他罪可代；恶无彰者，人恶以附。心之患者，置敌一党；情之怨者，陷其奸邪。 【译文】真正显达是能让他人也显达的显达，真正的祸患是能使他人也致祸的祸患。不是自己挣来的显达不要倚仗，只要是他人的祸患就不要放过。罪名没有实证，用其它的罪名来替代；恶行没有显露，用他人的恶行来依附。心腹的祸害，把他诬指为是敌人的同伙；情感上怨恨的人，陷害他是奸诈邪恶的小人。 【原文】官之友，民之敌；亲之友，仇之敌，敌者无常也。荣之友，败之敌；贱之友，贵之敌，友者有时也。是以权不可废，废则失本，情不可滥，滥则人忌；人不可密，密则疑生；心不可托，托则祸伏。智者不招己害，能者寻隙求功。饵之以逮，事无悖矣。 【译文】官吏的朋友，在以官吏为敌的百姓眼里便是帮凶；亲人的朋友，在和亲人有仇的仇人眼中也成了敌人，所以说敌人是变化不定的。显达时的朋友，败落时就是敌人；贫贱时的朋友，富贵时就是敌人，所以说朋友是暂时的。因此说权力是不可废弃的，废弃了就失掉了根本；同情心是不能随便施予的，太随便了就会招人忌恨；与人交往不能过于亲密，太亲密就会产生疑虑；心里话不能说出来，毫无保留就潜藏着祸患。有智能的人不会为自己招来祸害，有能力的人总是寻找别人的漏洞以求取功劳。引诱他们上钩再据此把他们逮捕，事情就没有悖理之说了。

为什么《罗志书》是古代最阴险的书？

《罗志敬》是唐高宗赖君臣和他的弟弟万所著的一部奸臣书。这本书非常狡猾和诡计多端，因为这本书的内容讲述了罗志是如何有罪和阴谋诡计的。

来俊臣和万是唐朝的残暴官员。由于当时的历史形势，这两个残暴的官员制造了许多错案。这本书堪称历史上冤枉人的经典之作。

这本书是当时残暴的官员周兴读的，连周兴都叹了口气。我不得不说这本书是一本邪恶的书，是一个阴谋的集合。就拿内容来说，君子惜名，小人爱身。好名羁绊行，重利不输。这句话的意思是，君子看重自己的名声，就会厌倦，小人珍惜自己，所以不怕自私，小人不在乎自己的名声。所以小人的利益不容易丧失，君子的利益就会受损。

这显然是在教人如何保护自己，而不顾别人的死活。换句话说，我是有自尊心的，只要不损害自己的利益，我为别人的死活做什么？

后来他说:杨夸人，不知不觉使人难堪；阴为私，攻其讳，救其身。也就是说，先用糖衣炮弹迷惑被夸的人，让他不知道自己的打算。私下里，他攻击自己的禁忌和恐惧，以便自救。

不得不说这种做法真的很难察觉，难以捉摸。可能表面上特别支持自己的人会在背后捅自己一刀。这本书还说:“人若不说自己的罪，就把自己的罪加在自己的罪上，证据就没有了，作假见证的，就真实了。惩罚不够，就不会有麻烦，就不会有罪不明，就不会有怀疑。”

这句话阐述了一个观点，就是如果有人不认罪，就会给他制造更大的犯罪；如果没有证据，他会制造伪证；如果刑法不能让人说话，他会通过诬陷来解决问题。只要上级不怀疑，就不怕是捏造出来的假。

就是他们利用上级的怀疑心理，帮他们以权谋私，很多人被迫害。后来，狄徐人杰和武则天都读过这本书，武则天把他们两个都杀了。试图弄清楚人们内心的结构是非常险恶的。

罗志敬内容_罗志敬翻译_简介及翻译_罗志敬原文

自从仓颉创造了人物，人类就可以通过文字传递自己的经历和血淋淋的教训。

故作神秘，有《易经》，用《玉女心经》练武，用《茶经》泡茶，用《葬经》挖坑葬人，唐三藏取回《涅槃经》。

那么，有没有陷害忠良的经验？

当然，这么重要的社会活动怎么会没有理论指导书呢？

画框界的一位杰出人士总结了自己的工作经验，写了一本书《罗志精》。

这位不知疲倦的陷害大师就是唐朝大员赖俊臣。

话说武则天后宫反击，当了皇帝。一个女人统治着世界。当然，很多人拒绝接受。为了找出这些对手，武则天宁可错杀一千，也不放过一个。武则天为了完成误杀千人的目标，动用了很多善于诬陷别人的残暴官员。这个来俊臣是最优秀的裱特产之一。

此人专注诬陷十余年，被诬陷者的尸体可以环环长安城。有上百个被陷害的推销员。为了指导这些业务员的工作，赖俊臣亲自主持编写了罗志敬。

这是什么书？

据说框架行业的同事周兴被赖俊臣推翻。在被处死之前，他看到了来俊臣的这本书，心悦诚服，叹了口气。

破案专家迪·徐人杰看到这本书，不禁出了一身冷汗。

是武则天，从残酷的宫斗中被杀，他也叹了口气:“你这么聪明，可能过不了。”

这样一部有杀伤力的书，真的是职场斗官场必备的红宝书。亲爱的朋友们，你们一定要看。

这本书只有一万字，却写了人与人之间所有的利益。这本书里，有几个重点内容。

读书人

来俊臣把读书人放在第一章。他觉得想陷害人还是不被陷害，看透一个人最重要。

在来俊臣眼里，人只有一个特点:虚伪。

人皆有欲，圣人有名，民有利。人有欲望，不愿意表现出来，就会变得虚伪。而如果不看透这一切，就会被人的外表迷惑。而一旦迷茫，那就是倒霉。连父亲都会被儿子杀死。

来俊臣特意举了个例子，隋文帝隋文帝。

隋文帝立为太子。此外，隋文帝还有一个特别聪明的儿子，杨光。

杨勇通常粗心大意，挥霍无度，有许多妻子。杨光泽很单纯，穿着旧衣服。家里只举红旗，不举彩旗。

隋文帝迁都后，废，建。后面的事大家都懂。杨光演技纯熟，隋朝欠他十几座金像。他好色又奢侈，只是在父母来看他的时候才伪装自己。最后，杨光连的妃子们开始起床了。

因为读书人不得而知，隋文帝最终被第一个欺骗他父亲的人所伤。他辛辛苦苦建立的隋朝，只打了两次就覆灭了。

所以总是要透过事物的表面看本质，相信自己，不相信别人，提防别人。

物质。

所谓的事就是怎么处理和领导的关系。

赖俊臣先生认为，不要和领导交朋友。为什么？因为领导多疑，所以总是提防下属，下属的荣华富贵都在领导手里。领导可以给下属一切，也可以剥夺下属的一切。

自己的命掌握在领导手里，自然害怕。这样的关系怎么可能是朋友？

那我该怎么办？

奉承！

这种事不要不好意思拍马屁。你必须随时开枪。这样领导才能满意。领导高兴，事情才能顺利完成。

商界有句名言:你的老板是你的客户，你的老板是你的上帝。

那么，怎么拍马屁呢？

当然要察言观色，揣摩领导的真谛。

这里举一个感受的例子。明朝时，朱迪去北方出差，而朱高炽王子管理国家。还有一个大反派，汉王朱。

朱一直想当太子。当爸爸出差时，他在背后发起了一场运动，说了朱高炽的坏话。

朱迪非常生气。当他回来时，他打电话给大臣杨士奇，问王子在监狱里过得怎么样。

举报太子的工作就不好了，因为皇帝想知道的不是太子的工作能力，而是态度，但不能直接问我儿子是不是出轨。

幸运的是，杨士奇很聪明，他立刻猜到了朱迪的意思。王爷，太子很孝顺，而且他也很聪明，有错必知，有错必纠。

朱迪松了口气。

可见，如果领导问了无关的问题，员工一定知道自己答了无关的问题，否则运气不好，不知道发生了什么。

来俊臣喷血警告，领导一定不要以为自己傻，领导可以成为领导，一定有过人之处。对于领导来说，不要装逼，不要邀功，不要太过炫耀自己的实力，也不要让自己的实力太强。否则就是自杀。

岳飞同志犯了这样一个错误。他的十万大军叫做岳家军。苟睡得怎么样？曾国藩聪明多了，知道慈禧太后正盯着他。打下太平天国，不等人卸磨就解散湘军。

所以，我强就死，但我不会表现出智慧和勇气。

做人低调，做下属，低调！

在规则下

如果发生了什么，当然会发生。

赖俊臣先生告诫大家不要看着下属拍你马屁，你就放心了。千万不要轻视下属。因为没人愿意活在别人下面。下属想爬，怎么爬？当然是沿着你的身体向上走。

九岁的魏忠贤先生就是这么做的。

魏忠贤年轻的时候，欠了很多外债。他弯下了心，去了虎山，阉割了自己，跑到宫里当宫务员。同时，介绍人是魏国的领袖。

但魏忠贤仔细观察后发现，魏国之所以受到青睐，是因为它与皇帝的奶妈柯发展并保持着不公平的关系。

魏忠贤果断下手，利用自己的身体优势，撬开了魏国女友，踩了魏国。

一路走来，魏忠贤坚持领导不放松，最终成为宦官的霸主。

那么，如何避免被下属坑呢？

首先要树立威信，惩罚的时候绝不心软，表扬的时候绝不小气。而且要在下属面前保持一定的神秘感，不要把一切都告诉下属，让下属参与一切。事情要分了，只让下属接触一部分，剩下的让下属猜。下属很迷茫，失去一半动力。如果你猜对了，可以奖励它以示好感；如果你猜错了，你可以惩罚它以示你的愤怒。

而下属的晋升一定不能太快，但要相处融洽，职位不用给的太快，但奖励一定要丰厚。如果职位给的太快，他会觉得很骄傲，可以给多点钱什么的，可以消磨他的精神。

另外，赖俊臣先生特别提到，有一种人才。没有伤害的时候，他可以放低身体，让他做事。一旦对自己有害，就必须根除。

比如，来俊臣就是这样对待下属周兴的。

周兴先生是画框行业的老前辈。他入行比赖俊臣先生早，但理论储备和技术水平都不如赖俊臣先生。于是他成了来俊臣的下属。

周兴也很能干。他用手诬陷了一大批忠诚或不忠诚的人，但这个人开始失去控制。他没有和赖俊臣打招呼，一个人开始了诬陷生意，最后被举报。武则天为了社会的和谐发展，不得不收拾周兴。

这时候，周兴就成了对赖俊臣有害的人。来俊臣必须除掉这个强大的下属。但是怎么处理呢？大家都是这方面的专家，糊弄也没用。

来俊臣没有来虚的，直接请周兴吃饭，不耻下问“现在的犯人大多不肯坦白，怎么办？”

周兴指着迷宫。“很容易。做一个大瓮，用炭火围着烧，然后把犯人放在中间。他们敢老实坦白吗？”

来俊臣连连点头。好主意。他找到一个大瓮，烧了木炭。他起身向周兴提了个要求。“老兄，有人告你了。请入瓮。”

周兴确实交待过，武则天考虑到他在陷害业的贡献，把死刑改判为流放，但中途被仇人杀死，算是舍命陷害这个事业。

其实上面说的都是为了一件事:控制权力。

控制权

庙里的人，没有绝对不可能的力量，但是碧池的力量和立春书院的一号一样，很难得到她，更难留住她，也不可能救赎她。

那么，如何控制权力呢？对于最高层来说，想要掌控权力，最重要的是忽悠人民，不要让人民变得太聪明。否则会造成民众智商不断提高和皇帝高官道德滑坡的矛盾。

而在上下级之间，或者同级之间抢权，要注意抢实权，而不是抢名抢位，而不是抢钱。大家要注意职场混。有些工作虽然工资不高，但是有实权，有些工作工资高但是没有实权，没有前景。每个人都必须更加关注自己的岗位，而不是待遇。

另外，赖俊臣还热情提醒，天下大乱的时候，上层阶级会用一些有能力的人，但是一旦天下定了，他们就会被铲除。

这个大家都知道。朱元璋和刘邦都是这样做的。

盛世用忠臣足矣，庸才无所谓。

比如乾隆皇帝用和坤，盛世忠臣。但是，乱世忠君，必有难。比如蒋公，明明乱世，却喜欢忠厚，用陈诚这样的忠臣。结果大家都知道了。

有趣的是，赖俊臣知道这个道理，但他可能行为不正确。

武则天为了打压对手，用他们当法官。在对手几乎被淘汰的情况下，武则天开始对付他们，以博取民心。

周兴被杀，连来俊臣也被控死刑。

一辈子研究权力控制的人，最后都被政治害死了，可见知行合一的难度有多大。

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罗志敬有多少字？最好有全文。

读人民第一卷

人之情多矫，世之俗多伪，岂可信乎？子曰："巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。"耻其匿怨而友人也。 人者多欲，其性尚私。成事享其功，败事委其过。且圣人不能逾者，概人之本然也。 多欲则贪，尚私则枉，其罪遂生。民之畏惩，吏之惧祸，或以敛行；但有机变，孰难料也。 为害常因不察，致祸归于不忍。桓公溺臣身死实哀；夫差存越，终丧其吴。亲无过父子，然广逆恒有；恩莫逾君臣，则莽奸弗绝。是以人心多诈，不可视其表；世事寡情，善者终无功。信人莫若信己，防人勿存幸念。此道不修，夫庸为智者乎？ 《罗织经》是一部专讲罗织罪名，角谋斗智的书籍， 事上卷二 为上者疑，为下者惧。上下背德，祸必兴焉。 上者骄，安其心以顺。上者忧，去其患以忠。顺不避媚，忠不忌曲，虽为人诟亦不可少为也。上所予，自可取，生死于人，安可逆乎？是以智者善窥上意，愚者固执己见，福祸相异，咸于此耳。 人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。臣强则死，念妄则亡。周公尚畏焉，况他人乎？ 上无不智，臣无至贤。功归上，罪归己。戒惕弗弃，智勇弗显。虽至亲亦忍绝，纵为恶亦不让。诚如是也，非徒上宠，而又宠无衰矣。 治下卷三 甘居人下者鲜，御之失谋，非犯，则篡耳。 上无威，下生乱。威成于礼，恃以刑，失之纵。私勿与人，谋必辟。幸非一人，专固害。机心信隐，交接靡密，庶下者知威而畏也。 下附上以成志，上恃下以成名。下有所求，其心必进，迁之宜缓，速则满矣。上有所欲，其神若亲，礼下勿辞，拒者无助矣。 人有所好，以好诱之无不取，人有所惧，以惧迫之无不纳。才可用者，非大害而隐忍。其不可制，果大材而亦诛。赏勿吝，以坠其志。罚适时，以警其心。恩威同施，才德相较，苟无功，得无天耶。 控权卷四 权者，人莫离也。取之非易，守之犹艰；智不足弗得，谋有失竟患，死生事也。 假天用事，名之顺也。自绝于天，敌之罪也。民有其愚，权有其智。德之不昭，人所难附焉。 乱世用能，平则去患。盛世惟忠，庸则自从。名可易，实必争；名实悖之，权之丧矣。嗜权逾命者，莫敢不为；权之弗让也，其求必极。机为要，无机自毁；事可绝，人伦亦灭。利禄为羁，去其实害；赏以虚名，收其本心。若此为之，权无不得，亦无失也。 制敌卷五 人皆有敌也。敌者，利害相冲，死生弗容；未察之无以辨友，非制之无以成业。此大害也，必绝之。 君子敌小人，亦小人也。小人友君子，亦君子也。名为虚，智者不计毁誉；利为上，愚者惟求良善。 众之敌，未可谓吾敌；上之敌，虽吾友亦敌也；亲之故，不可道吾亲；刑之故，向吾亲亦弃也。惑敌于不觉，待时也。制敌于未动，先机也。构敌于为乱，不赦也。害敌 于淫邪，不耻也。敌之大，无过不知；祸之烈，友敌为甚。使视人若寇，待亲如疏，接友逾仇，纵人之恶余，而避其害，何损焉？ 固荣卷六 荣宠有初，鲜有终者；吉凶无常，智者少祸。荣宠非命，谋之而后善；吉凶择人，慎之方消衍。 君命无违，荣之本也。智者舍身亦存续。后不乏人，荣之方久，贤者自苦亦惠嗣。官无定主，百变以悦其君。君有幸臣，无由亦须接纳。人孰无亲，罪人慎察其宗。人有贤愚，任人勿求过己。 荣所众羡，亦引众怨。示上以足，示下以惠，怨自削减。大仇必去，小人勿轻，祸不可伏。喜怒无踪，慎思追远，人所难图焉。 保身卷七 世之道，人不自害而人害也；人之道，人不自恕己而自恕也。 君子惜名，小人爱身。好名羁行，重利无亏。名德不昭，毁谤无损其身；义仁莫名，奸邪不以为患。阳以赞人，置其难堪而不觉；阴以行私，攻其讳处而自存。 庶人莫与官争，贵人不结人怨。弱则保命，不可作强；强则敛翼，休求尽善。罪己宜苛，人怜不致大害。责人勿厉，小惠或有大得。 恶无定议，莫以恶为恶者显；善无定评，勿以善为善者安。自怜人怜，自弃人弃。心无滞碍，害不侵矣。 察奸卷八 奸不自招，忠不自辩；奸者祸国，忠者祸身。 无智无以成奸，其智阴也；有善无以为奸，其知存也。 智不逾奸，伐之莫胜；知不至大，奸者难拒。忠奸堪易也。上所用者，奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸。 势变而人非，时迁而奸异，其名难恃，惟上堪恃耳。好恶生奸也。人之敌，非奸亦奸；人之友，其奸亦忠。 道同方获其利，道异惟受其害。奸有益，人皆可为奸；忠致祸，人难以为忠。奸众而忠寡，世之实也；言忠而恶奸，世之表也。 惟上惟己，去表求实，奸者自见矣。 谋划卷九 上不谋臣，下或不治；下不谋上，其身难晋；臣不谋僚，敌者勿去。官无恒友，祸存斯须，势之所然，智者弗怠焉。料敌以远，须谋于今；去贼以尽，其谋无忌。欺君为大，加诸罪无可免；枉法不容，纵其为祸方惩。 上谋臣以势，势不济者以术。下谋上以术，术有穷者以力。臣谋以智，智无及者以害。事贵密焉，不密祸己；行贵速焉，缓则人先。其功反罪，弥消其根；其言设谬，益增人厌。行之不辍，不亦无敌乎？ 问罪卷十 法之善恶，莫以文也，乃其行焉；刑之本哉，非罚罪也，乃明罪焉。 人皆可罪，罪人须定其人。罪不自招，密而举之则显。上不容罪，无谕则待，有谕则逮。人辩乃常，审之勿悯，刑之非轻，无不招也。或以拒死，畏罪释耳。人无不党，罪一人可举其众；供必不缺，善修之毋违其真。事至此也，罪可定矣。 人异而心异，择其弱者以攻之，其神必溃。 身同而惧同，以其至畏而刑之，其人固屈。怜不可存，怜人者无证其忠。友宜重惩，援友者惟招其害。 罪人或免人罪，难为亦为也。 刑罚卷十一 致人于死，莫逾构其反也；诱人以服，非刑之无得焉。刑有术，罚尚变，无所不施，人皆授首矣。 智者畏祸，愚者惧刑；言以诛人，刑之极也。明者识时，顽者辩理；势以待人，罚之肇也。 死之能受，痛之难忍，刑人取其不堪。士不耐辱，人患株亲，罚人伐其不甘。人不言罪，加其罪逾彼；证不可得，伪其证率真。刑有不及，陷无不至；不患罪无名，患上不疑也。 人刑者非刑也，罚人者非罚也。非人乃贱，非罚乃贵。贱则鱼肉，贵则生死。人之取舍，无乃得此乎？ 瓜蔓卷十二 事不至大，无以惊人；案不及众，功之匪显。上以求安，下以邀宠，其冤固有，未可免也。 荣以荣人者荣，祸以祸人者祸。荣非己莫恃，祸惟他勿纵。罪无实者，他罪可代；恶无彰者，人恶以附。心之患者，置敌一党；情之怨者，陷其奸邪。 官之友，民之敌；亲之友，仇之敌，敌者无常也。荣之友，败之敌；贱之友，贵之敌，友者有时也。是以权不可废，废则失本，情不可滥，滥则人忌；人不可密，密则疑生；心不可托，托则祸伏。智者不招己害，能者寻隙求功。饵之以逮，事无悖矣。

我到底该不该读罗志静

首先你要先看看罗志敬的介绍

知道是关于什么的吗

是武周残暴的官员赖俊臣写的一本书，讲的是如何指控罗志，陷害杀人。

残暴的官员周兴死的时候，看了这本书，感叹自己愿意死；

一代宰相狄读了这本书，冷汗涔涔，却不敢做声；

武则天皇后，面对这本书，叹道:“不必太过分。”。杀敌而活。

时至今日，这本书也被视为阴谋论研究的杰作。

嗯，我们知道它是关于什么的

不管你是否应该读它，你都应该在心里知道它

如果你对这本书的内容感兴趣，就去读吧

如果你不感兴趣，你不必读它

天冷天寒地冻，希望采纳

罗志静怎么说

这三本书都是关于生活方式的，但又各不相同。

《菜根谭》一开篇就是“弄权一时，凄凉万古”。《厚黑学》则认为“古人成功的秘诀，不过是脸厚心黑罢了。”《罗织经》上来就将“人者多欲，其性尚私”列为其根本的人世观，如何不做出损人利己只能事。 如何看待社会、世界、人生，这些根本的观念决定了我们如何处事，如何做人，最终决定了我们是怎样一个人。 全文