墨家村怎么去 墨家的思想有什么特点 对问题有着怎样的独到见解

墨家的创始人翟墨生卒年不详。据司马迁《史记》“盖翟墨，宋大夫。要善于为自己辩护，这样才能省钱。你跟孔子说话的时候，或者之后。”从翟墨的生平推断，他活了相当长的时间，大约在公元前五世纪，也就是春秋战国时期。他出生在山东，会制造汽车，擅长军事工程和保卫皇军。他大概是工匠或者本地人，自称“婊子”。至于你有没有当过医生，目前还没有确认。在的学术传承问题上，根据《淮南子略论》，有可能是儒学在鲁兴盛，长期居于鲁，曾入儒家。但他不满儒家烦琐的“礼”和弦乐曲激发的声乐，不赞成使人赔钱的富葬和伤身的长葬，反对儒家的天命主义，从而树立了新的理论，聚集弟子讲学。他的大弟子家禽溜，也曾被孔子的师傅教导过，后来因为没有想到儒家学说而转到墨家。现存墨家著作53部，是研究墨子和墨家理论的基本资料。

墨家不仅是一个学术上独特的派别，而且是一个组织良好的政治团体。其具体表现就是“巨人”是教主，所有弟子都服从他，不得违背。翟墨是第一代伟人。据说“墨子有180人服事，都可以赴火场，不至于立即死亡”。这种致力于实现学派宗旨的精神，是墨家学派的显著特征。

当时儒墨两家都称得上是出类拔萃的学者，两派弟子众多，遍布全国。但是两派的阶级立场明显不同。孔丘旨在维持衰落的奴隶主和贵族的统治，而翟墨则反映了“农民和工人”，即小生产者不断增长的需求。彼此利益相反，所以两派形成对立。由于儒家和墨家的立场不同，社会政治思想也是背道而驰的。儒家主张“爱不如人”，墨家主张“兼爱”；儒家信“命”，墨家信“命”；儒家鄙视生产劳动，墨家强调“力不从心者不生”；儒家“用繁礼”，墨家节俭节俭；儒家区分义利，墨家崇尚“义利”；儒家的座右铭是“穷则为己，达则为天下”，墨家则是“行则为天下”，等等。因此，这两所学校的教育思想和实践也各有特色。

教育的目的和作用:墨家教育在于培养“智者”或“兼之者”，从而担负起治国、利民的责任。翟墨认为，一个圣人或兼职学者是否在位，对国家的兴衰有决定性的影响。作为一个圣人或者兼职学者，一定要能“以德服人，以言辩人，以道识人”。在这三种道德品质中，德性是第一种，因为“士虽学，其行非必行”，这与儒家的说法颇为相似。但墨家强调“权贵者病以济人，有财者鼓动分人，有好道者劝教人”，与儒家不同。关于言论，墨家认为，在学派争鸣的时代，论点能否有理、有理、有据，关系到一个学派势力的消长。所以作为一个圣人或者兼职学者，一定要能言善辩，能传道授业解惑，能转移社会风气。

教育内容:翟墨以“兼爱”、“互不侵犯”为教学内容，同时注重文史知识的掌握和逻辑思维能力的培养，也注重实用技术的传递。家禽滑雪需要学习战斗和防御的技能，翟墨教授战略和战术以及各种武器的使用。《准备城门》中的以下文章表明，翟墨对这一技术有着深入的研究。更重要的是，翟墨教的不仅仅是坐，还有走路。为了实现不攻的想法，他反对楚王攻打宋朝，并派了300名弟子在家禽溜的指挥下帮助宋国坚守首都，迫使楚王中止了他的侵略计划。

翟墨死后，他学会了继承他的事业。当时物质生产提高，文化水平提高，百家争鸣，学术繁荣。墨家弟子大多出身于“农工商”，在阶级斗争和生产斗争中积累了许多经验，增加了尚敬、夏静、经说上、经说下、大曲、小曲等大量科学知识。，这大体上是墨家后学在百家争鸣、论辩、不断总结和完善的结果，其中

教学思想:关于知识的来源，经上指出:“知:闻、说、近。”《经说上》也解释为:“知道:传与听；党不受阻挠，据说；看如何，亲也”。也就是说，人类的知识来源有三种:①亲知识，即从个人经验中获得的知识，可分为“见身”即部分和“全见”即全面两种类型。(2)听，即传授知识，可分为“道听途说”和“知心事”。(3)说知识，即从推理中得来的知识，它不受领域语言的阻碍。在这三种知识来源中，“知心的知识”和“知心的知识”是一切知识的基础。因为“知心的知识”往往只知道一部分，“道听途说”是不可靠的，所以必须重视“说话的知识”，通过推理的手段追求理性的知识。这就把人对事物的认识分析清楚了。

翟墨还提出了著名的“三表”或“三法”关于认识客观事物和检查认识正确性的方法。他首先在《非法生活》中提出“文字有三种形式”，然后在《米希特》和《非法生活》中提出“文字有三种方式”。两者内容基本相同。三表或三法是“有来历的，有来历的，有用的”。翟墨认为，判断事物的对错，要根据事实来论证，论据要以事实为依据。“以古圣君为根据的事物”是以古圣君的历史经验为根据的。但是仅仅靠古人的间接经验来证明是不够的。要“有原汁原味”，即“察民耳目之真”，即察群众耳目所接触的直接经验。第三张桌子是“有用的人”，“是干什么用的？抛弃刑事行政的思想，看国家人民的利益。”。即这种言论或判断作为政策法实施后，要看是否符合国家和人民的利益。这三个表或方法是墨家判断事物对错、辨别知识真伪的标准。这也是墨家逻辑。儒家和墨家都讲逻辑。孔子主张“正名”，即以“礼”判断是非；墨子主张用“本”、“元”、“用”，即考察历史，考察人们的所见所闻，进而考察政令的实际效果是否利国利民。相比之下，墨家的方法更进步。

墨家重视思维的发展，注重逻辑概念的启蒙。为了和不同的学派或学者争论，为了劝“王公”不要做不义之事，必须用文字来论证，以增强说服力。因此，翟墨创造了“阶级”、“理性”等逻辑概念，并以类比和寻求理性的方式进行论证，以此来维持他的论证。比如《好征服者》反对“不征服”，把禹、唐、列为从事征服的圣君。通过用这些例子质问翟墨，他回答说:“儿子没有遵守我的话，他也不知道为什么。他不是所谓的攻击，而是惩罚。”在这里，翟墨指出，“攻击”和“惩罚”是不同的概念，不应混淆。翟墨也嘲笑儒家用同一种语言回答问题的方式。翟墨问儒家:“为什么好玩？”回答:“开心就是开心”。翟墨认为这相当于问“为什么是一个房间？”而答案是“房想房”。用同样的事情解释同样的事情，这是逻辑学指出的典型的定义错误。只有当答案是冬夏忌寒，男女有别，才是房间的正确答案。由于翟墨重视逻辑思维，区分名物化，所以它不仅用于论证，也用于教学。

翟墨擅长布道。除了说诗说书，他更多的取材于日常社会生活和工农业生产中的经验，要么直接说，要么作为比喻引用。具体生动，能启发他的弟子的思想，更容易被别人接受。比如他用分工筑墙来比喻，教弟子说话辩论，教会书的人和会做事的人，然后正义的事就实现了。另一个例子是，两三个弟子要求翟墨重新学习射击。他认为中国人是不可能打仗救人的，告诫弟子不要同时“学”和“射”。这些例子也表明，翟墨的教学注重能力，不仅要求学生根据自己的能力学习，还要求教师评估学生的教学能力。