豫让刺赵襄子的故事 豫让是一个怎样的人 豫让刺赵襄子典故介绍
诗意凝露晓于让是春秋时期晋国人，他在晋国忠于姚志波。晋阳之战，魏、韩、赵联合起来打败了，直隶也战死了。作为一个家臣，余让决定为他的主人报仇，并计划暗杀赵襄子。然而，余让的计划没有成功。于让临死前说:“秀才为知己而死，妇人自容。”这12个字也成了有名的典故。于让的精神值得后人敬佩，也说明当时的人们心中还有忠义，以后继承这种精神的人越来越少。
春秋末期，晋国的内部事务掌握在刘清手中，他们为了权力和利益而互相争斗。
公元前458年，与韩、魏、郅都灭范、中行。自从范和中国银行灭亡后，晋国只保存了四个清朝，赵，韩和魏。四大家族中，郅氏最强，最霸道。万家郡之一，曾分别强于锁汉、魏国。
等到公元前455年，智伯再想夺取赵的土地时，拒绝了，智伯联合汉魏攻打赵，“晋阳、水围，城不沉。”。
三国军围晋阳三年，“城中之巢，悬于釜上而烹，食尽，士卒病也”。
明知道博是个男人，贪利却凶狠反复，好表面功夫，内心险恶，很难接近别人。韩、魏叛逃后，与赵联手消灭智伯，把智伯的头做成酒器，羞辱智伯的亡灵。
即使智伯对赵傲慢无理，但他把余让当作国士，对余让心存感激。所以基于个人感觉，于让一定要为智博报仇。
《诗经》里有一句话:“认识我的人，意思是我心里着急；如果你不认识我，我要什么？”楚辞也说:“哀不哀，生离死别，乐为乐，知新知”；然而，由于钟子期的去世，博雅一生都没有弹过钢琴，这说明学者们非常重视“知”的情感。
“知音”和“知遇”在“知”上是有区别的。
“知己”是一个彼此认识，友谊深厚的人，可以是地位平等，也可以是自上而下的关系；“见面”就是被欣赏，被优待或重用，是一种由下而上的关系。
智伯并不是单纯的爱于让，而是把他当成了国士，尊敬他。正是这份善意让于让背过身去。
于让有过两次暗杀。第一次，“改名为罪犯，去皇宫刷厕所”是普通人的报复；第二次，于让采取了一种不自然的报复方式——“把自己画成一个严厉的人，灭掉眉毛，惩罚自己改变外貌...像哑巴一样吞下木炭，改变他的声音”。
改名容易，改容难，再吞炭就没意思了。然而，他两次暗杀失败，一次是因为赵襄子上厕所时的“心跳”，另一次是因为他的“马休克”。
于让毁身苦行已经够神奇的了，他的复仇之心如此强烈，人和动物都能感受到，更让人震撼。当人们感到惊讶时，他们不禁发出“天意”的叹息，并对自己的悲剧深感遗憾。
众所周知，在希腊悲剧中，有很多人无法抗拒命运的捉弄，于让的悲剧也有这样的意义。
《于让》体现了不愿被命运束缚，努力挣脱命运枷锁的小人物的战斗精神。这个历经千辛万苦最终失败的悲剧，形成了艺术的崇高。
此外，余让一生感人的原因在于他与赵襄子的冲突。他们各自代表一种伦理力量，坚持所代表的政党的正义，导致悲剧结局。
赵襄子的心理矛盾在于“惜士”的层面。他肯定于让是个正直的人。第一次抓到于让的时候，他说:“我想避开他。”他非常清楚自己不愿意杀忠臣义士，所以他愿意小心翼翼，避开于让。
第二次抓到于让的时候，他泪流满面:“像玉子！”我不放弃我的儿子”，这也体现了爱才不死的心理。但这位学者的存在危及到了自己的生命，所以“自己的生命”与“珍爱学者”这两个命题就产生了巨大的冲突。最后，赵襄子还是舍不得自己结束于让的生命，而是让于让考虑怎么办。
但是，于让的心理矛盾就在于“知己”的层面。
智波是他的第一知己。为了报答智波的好意，他想暗杀赵襄子。第一次暗杀失败后，赵襄子不仅释放了他，还评论了智伯和余让的关系，称赞他是“义人”和“天下圣人”，于是赵襄子成了余让的第二个心腹。
因此，余让拒绝接受他朋友的建议——通过服侍他来接近赵襄子，获得他的信任，并等待机会杀死他。
于让在新旧知识之间存在着对立冲突，而新知识赵襄子仍然是一个贤明的大师，一个比旧知识更好的人。于是，余让请求刺死赵襄子的衣服，然后自杀，这是一种对两个知己知恩图报的圆满方式。
后人对于让的行为褒贬不一。魏文侯曾感叹自己没有余让这样的朝臣，韩非则曾批评余让说:“虽有以为人师之名自取灭亡的残刑，但为时已晚，对智伯无益。”。但在作者看来，于让的所作所为是坚韧而悲壮的——智伯死后，主人彻底散去，只有于让一个人以“变脸吞炭变声”来为自己报仇，实在可悲可叹！
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