玄空学 风水笔记：论玄空学中之两大泒别
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论形而上学的两个区别
近代研究玄空的人有两个很大的不同，一个是九宫之主，一个是六十四卦之主。
精通九宫八卦，以为师，在沈空中称为无常，精通六十四卦，以为师，在沈空中称为上虞。
原来，在沈空的研究中，有一篇论诸家得失的文章说:近代研究玄的人空可以分为六个层次:滇南、无常、苏苏、上虞、湘楚
但至今流传的不是徐雨的无常，就是上虞的徐雨，其他四个徐雨都消失了。为什么只能用主九宫八卦的大舒和主六十四卦的大舒来引申？
其中一个原因是九宫的主要八卦得到了沈竹山传家宝书《阴阳楼记》的极大帮助，这本书是张忠山进一步发明的。沈工善于学而时习之，著有《自学地理群丛论》、《申石地理辨析》等书。沈工死后，他的儿子加入了人民，后来学习了蒋智。
第二个原因，六十四卦的主要原因是张鑫炎的“地理歧视和稀疏”。因为张鑫炎的卦相吻合，所以研究堪舆学术推理、热爱深意的人，都喜欢地理歧视和稀疏的例证。特别是第一卷第四图，将六十四卦与二十四方位配成罗盘，称之为“卦盘”，能使人眼花缭乱，高深莫测
第三个原因是无常和上虞之外的六扇门，既没有无常那么简单，让人看得懂，容易学，可以用来实验，也没有上虞那么深奥，可以吓退浅薄的学习者。因此，这六门逐渐退出了堪舆的学术范围。
在这里，我们可以讨论张忠山和张鑫炎之间的差异。在青囊奥:【坤仁一，巨门始于始，艮冰心，位置是，巽，都位置，贾桂深，贪狼一路走来。]这一段，张忠山和张鑫炎有不同的解读。
张忠山地理辨正:【得星五行，即九大行星的五行，贪巨陆文联亡破富弼，一个个脱身，故称得星。这五种元素原本是失传的书和九气，但在最上面，应该是主宰天地教育之道的北斗。无形之气，为天，有形之质，为地。一二。不是方圆笔直锐利的地方，也不是东木西晋的方位，更不是水与火分离的占卜。所以叫大玄空。这五行随气而变，随运而动，天心运行。九宫更有名，其名不固定，其气以星分。所以说不是巨门而是巨门，不是破军而是破军为例。
文明远【地域歧视的延续】:坤易是卦数的第二、第一、第三；艮冰心，卦数为八、九、七；海，卦数是四、四、六；甲鬼神，卦数是三、一、二。这一节二十四山的卦写了一半，但是天地人三元的卦数已经准备好了，但是数独却把它的第五个藏了起来，不肯说清楚。第五种是八卦九大行星玄空流行，阴阳顺逆，五行颠倒，变化复杂。第五卦记星法像巨门，但不是巨门，坤是巨门的正位，仁义是贪狼之神，卦数是一三的贪欲。代替巨门，可以作为巨门的例子。比如第六乐章用壬向，六进中间，康瓜贪狼数二，第二巨门用玄空所以不是壬
玄空大卦五行，无论八卦九大行星五行的定位如何，都要用流行的玄空九大行星五行。中间五个，太极的形象，它的数字其实隐藏在462游戏里面，分为阴阳两块。对天地有好处，都在洛书一、二、三、四、五、五
宣空也很受欢迎。始卦者，如前元之运，康卦之入，亦为下康卦。那些启动星星的人，也就是用下一个卦，宣空是流行的，然后应用山的向上星，然后对待交媾五年级的时候，阴阳都有利也不利，而流行的八卦是二十四
地理辨析疏:坤之崛起，任之观，二运巨门，乙之节，八运辅星，二八环节，取八运以补二运之偏差。C调的大人物，第七乐章的大人物，若根的，辛调的小人物，第三乐章鲁村的大人物，海的大动物。
沈竹只说先天六十四卦要用来分金，即抽卦换象，用于阴宅方位，取龙胜坐山，先来水草，结合生成的河图数，或洛书数加十。《神史》将金分为一篇，中午以一山之动定卦，与张鑫炎地理分化、八卦疏解相比较。
根据:张鑫炎《三云八卦图》，有需要无坎。沈石的一根云子山中午棍子，没有它，四面八方都有障碍。因为五道坎，中国卦会被移出位置，但中国卦需要进入中国宫。对比两者，异同明显。
张鑫炎的口头禅是:二、三、四个动作，九个给父母，六、七、八个动作，一个给父母，两个给水域治疗，第五个给交通。为什么遇到黄武还是一个障碍？因为一个幸运日，黄武连着山麓离开，干坤结合二七，堆镇结合三八，艮巽结合四十九，八面缺一。似乎一个不能和六个结合。虽然从广场上的尸体是五个，但它的用途仍然是一个。所谓万物生于土，万物死于土。因为天地之间，上下方向流行的无非一元。显然，一个运气可以和六个运气结合起来。原因不言而喻。如果山去第二套邢飞，黄武在关西的时候，交通还是属于关西。如果五月运动把坎斯送走，它指的是娜佳、坎斯和接受自己。如果派根坤，那是不确定的，因为中原五国的齐国很流行。前十年可附坤，后十年可附坤。艮其实被当作坤艮，艮就是坤。
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