探索真相：《清明上河图》春秋季节之争
秘闻收集者《清明上河图》是我国传世十大名画之一，为北宋风俗画，宽24.8厘米，长528.7厘米。这幅画卷是北宋画家张泽端唯一的杰作。它是国宝，现在存在于北京故宫博物院。作品以长卷的形式，运用散点透视的构图方法，生动地记录了12世纪中国的城市生活，在中国乃至世界绘画史上独树一帜。一幅五米多长的画卷共绘有各种颜色的文字550多个，包括牛、马、骡、驴等牲畜，汽车、轿车20多辆，大小船只20多艘。房屋、桥梁、塔楼等。也有自己的特色，反映了宋代建筑的特点。具有很高的历史价值和艺术水平。
国宝《清明上河图》被抢了好几次。各个时代的收藏家和鉴赏家都留下了许多精彩的故事和许多有待揭示的秘密。
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北宋画家张泽端的长卷风俗画《清明上河图》是国内外著名的艺术珍品。它和唐
像韩创作的《五牛图》一样，被称为画苑的“国宝”。其最早的收藏者是宋徽宗，其原始的《清明上河图》和双龙印，证明该画最初是在宫中收藏的。公元1126年汴京失陷后，宫内所有珍贵文物，包括这幅名画，都被金人劫掠一空，当初并不知道这幅画的价值。59年后，即大定二十六年，张铸首先在《清明上河图》上写跋，引用项《图说》，说宋人张择端有《清明上河图》和《西湖论战图》，从而定了《清明上河图》之名。
历史上关于张泽端创作《清明上河图》的时间和“河滨”的象征一直存在争议。画中描绘的清明节似乎从晋代开始就没有异议。据明代《渭水选日记》记载，此画不仅有宋徽宗的稀金铭文双龙小银，还有宋徽宗的铭文；诗中有一句话，“江上春水”。这样，这幅画描绘的春色就不用怀疑了。郑振铎、徐邦达、张安之等现当代艺术史学家是“春光乍泄”的大师。然而，有人对此提出了反对意见。
第一个怀疑春光的人是孔咸宜先生，他是开封的一位教师。1981年在《美术》杂志第二期发表《质疑清明上河图》一文，列举八条理由，认定《清明上河图》为秋景所绘。
首先，在画卷的右侧有一只驴驮着10筐木炭。北宋孟渊《东京梦录》记载，每年农历十月，汴京开始“放入炭火取暖，前面放酒暖党”。清明节前后放木炭取暖是违反宋人习俗的。孟渊和张泽端同时生活。《东京梦录》是研究首都宋朝风土人情的重要资料。所描述的历史事件应该是可信的。
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第二，有一个农场的短栅栏，里面种满了茄子之类的作物。更有意思的是，几个孩子光着身子玩耍追逐。这些都不是清明时节的事。
第三，图中有10多人拿着扇子，扇形，遮阳形。常识告诉人们夏天要用扇子，早春就很少用了。
第四，屏幕上很多地方出现草帽和竹帽。“草帽和竹筏是保护夏天和雨水的东西。图中不下雨。一定是给渔阳用的。根据当时边梁的气候，清明节似乎没有必要，这是值得我们怀疑的。”
5.屏幕上有很多酒楼，酒旗上写着“新酒”二字，“东京梦华录”上写着:“中秋节前，所有店铺都卖新酒...醉仙织锦，城民争饮宋朝的新谷，要酿醪酒才能有个愉快的收获，否则根本不会有新酒。
六、屏幕上有个牌子写着“口夏饮”这样的小茶摊。“如果‘口夏饮’中的‘夏热’二字不错，就足以说明它的季节。”
七、河岸和桥上有几个小贩，他们的货物桌上放着切好的西瓜。首都宋朝初春，天气温暖寒冷，不可能有西瓜这样的新鲜水果。
八、画面取轿子，骑手取仆从，土坟对城。仔细分析，虽然这些人可能会去扫墓，但不如说秋天去打猎更合适，因为四季都有可能去扫墓，而且就插花而言，可以在春秋两季说明。从今天图中的各种现象来看，说是秋天更现实。
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继孔《清明上河图质疑》一文之后，20世纪80年代中期，邹申成先生在中国宋史研究会上提出了《宋代图像史料的社会意义》一文，认为“清明”既不是季节，也不是地名。这里的“清明”二字，原本是画家张泽端赠送这幅画时所作的悼词。所以有人认为这里的“清明”应该是广义的理解。《后汉书》里有一个例子，说的是:“世态炎凉，世态炎凉。”从语气上看，这个“明确”意味着政治启蒙。画中题字“清明”原是张泽端献的，所作的祭文请皇帝们欣赏。屏幕上晋人留下的后记说:“当日翰林赠画书，风之遗，正与传世无异。”指出这幅画的主题是展示成坪风光。他在张择端读书时，曾在惠宗翰林书画院工作。这幅画的第一个收藏家是宋徽宗，这位认证的画家打算赞美繁荣的时代，赢得最高统治者的青睐。知道这个背景，很明显“清明”这个词并不是指节日。
关于《清明上河图》的真伪，明清时期有一些奇怪的传闻。《大清》是徐书皮的陆写的，说画中有四个人掷骰子，两个是六点，一个是打转。掷骰子的人张开嘴叫了声“六”字形，希望再来个六点。清明上河图描绘了汴梁的景色。一位名叫唐沁的造纸商认为开封人用捏的口音称呼“六”字，但画中人却张着嘴叫它“六”。这说明是福建。他怀疑这幅画是赝品。颜共青《夏日闲情》书上说唐沁在画中也研究过麻雀的上爪，上爪踩到两个瓦角，这甚至是文案的败笔。Tomlins，无名，他说的真的有道理吗？看来还需要进一步研究。
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