黄老学派为什么再汉朝初这么盛行？原因是什么
秘闻收集者在中国哲学中，黄老的研究和魏晋玄学一样，在哲学史上占有一定的地位，享受并经历了几乎几个朝代。
那么，黄老研究的内容是什么呢？它提出了什么想法？今天我们一起学习吧。
黄老研究主要活跃于战国至西汉初年，而其主要应用和发展于西汉初年。从秦朝灭亡到汉朝建立，经历了一段战争和灭亡的时期。汉初，稳定社会，恢复生产成为统治者的首要任务。正因如此，政治哲学的基础是对黄老的研究。
黄老学派的思想发展主要分为技术发明和政治思想两大主题，以形而上的本体为基础，结合身体养生、方术、数学、兵法、谋略等。，目的性和可操作性强。
现在在西方，黄常被称为“目的性道家”或“工具性道家”。从内容上看，黄老艺术继承和发展了黄帝和老子的“道”思想，认为道是客观存在的必然。主张:虚合一是一，恒合一是终结，人人都用，所以看不到它的形态。在社会政治领域，黄老的艺术强调出世主义。认为君主应该:无为而治，存苛事，关注民生，公平无私，谦恭朴素，温良守女，无为而治。上述思想在汉初产生了一定的影响，由此，中国历史上出现了著名的文人画繁荣。
黄老的学问，这里面大家都懂老子，却不知道这个“黄”，指的是黄帝。黄帝，五帝之首，传说中的人物。所谓黄老之学，是以老子“道是自然”为基础，以黄帝的刑名法术命名，结合儒、墨、阴、阳的一种新的道家学派。所以对于黄老学派来说，有两个重点，一个是老子的“道”，一个是刑名的法术，要知道“道”和刑名法术的发展还包含其他几个思想。
2、《帝王四经》
黄老研究的经典之作是《帝王四经》。这本书创作于战国，流行于汉初。应该是汉初无为而治的理论基础。
至于老子的“道”，其本源不变。“道”生天地，万物相生。《黄帝四经》指出，万事万物都有一定的规律可循，是可以理解和掌握的，人性也是可以理解和掌握的。了解规律，遵循规律，才能取得好的效果。
具体方法论——《帝王四经》讲“相得益彰”。尊重规律，还要注意适当的“时间”，掌握适当的“度”。在事物之间的相对互补性上，主张“制衡”。这是老子“以柔解难”、“以对立求成功”的发展。
到了汉朝，从刘邦到荆帝都，推行的是“清静”政策。“流民回乡，户口付息，自上而下仰慕”的“风光法则”，是黄老之学在政治上的成功运用。
3、《淮南子》
汉武帝初年，淮南子诞生。这本书是汉初黄老研究最好的总结和全面发展。《淮南子》又名《淮南》、《刘》，是西汉刘安及其弟子所撰的一部哲学著作。本书在继承先秦道家思想的基础上，融合了阴阳、墨家、法和部分儒家思想，但主要目的属于道家。“红”意为宽广，“烈”意为明亮。许多学者认为，这本书包括了像陶那样广泛而鲜明的一般原则。
《淮南子》的思想内容是:“宣扬老子的冷漠无为，行走虚空，保持安静，出入儒家经典。你说大，你就把土地扛在天上；你说没事，那就陷入无穷；还有古今混沌，生死存亡，祸福祸福，世间奇奇怪怪的事。它的义，它的丰富的文学，东西等等都包含在内。但是，它更大，属于道。”班固的《韩曙文艺志》被列为“杂家”，他的《四库全书总目》也被列为“杂家”，实际上是一部涵盖哲学、社会学、历史学、文字学的综合性著作。
《黄帝四经》和《淮南子》都无法绕过老子的“道”，而《淮南子》则展开了“道”生万物的辩证过程:“阳生于阴，阴生于阳；阴阳不对，四维相连；或死或活，一切都完了。”这种对立相互生成、相互转化的辩证运动，体现了“无为而无不为”的内涵。
《淮南子》从“无为而无不为”出发，明确总结了“无为”的基本原则，即“以理服事”、“以资立权”。政治上表现为遵循规律，引导形势，适应时代。其实就是法律下的无为而治。说起来简单，做起来难。在特定环境下，注意引导，好好练习。毕竟无为而治，我们还是强调一些治理，但是我们强调不要做更多的事情，不要乱来。
4.汉朝以后就没有黄老了
法家导致秦朝胜利灭亡的事实，需要后人的教训和反思。秦以后，经过多次起义和战争，韩需要吸取秦的教训，调理和巩固民生。于是黄老思想大行其道，确立了“无为而治”的方针。
汉初的主流思想不仅是黄老与道家的结合，也是其他先秦思想的结合。像汉高祖时期的陆贾，曾经写过《新语》。他主张以儒家的“仁义”原则和道家的“无为”原则为最高理想。然而，贾谊在《鸟赋》中不仅发挥了先秦朴素的辩证唯物主义观点，而且重申了以人为本、民生为本的重要性，将礼与法区分开来，提出仁义和法制是统治的工具。
在中国哲学史上，汉朝作为中国历史上第二个统一的封建王朝，面对新的阶级，面对国家的稳定和经济的发展，像黄老的思想一样，继承和发展了先秦思想，高度融合，确实是一种划时代的、极具包容性的政治哲学的开端。汉代以后，中国统治阶级很少使用这种无为而治的哲学，而是反复将孔子的儒释道从印度运用到政治治理和民生发展中。
文章评论