杨朱学派与儒家 杨朱学派与儒家 天生的一对「 ”冤家”

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「 ”或许杨朱永远都不会想到，他一生都没有主动招惹的儒家，竟然在最后给杨朱学派带来了这么大的麻烦。” 一、前言 战国初期，华夏大地上，又一颗闪耀的「 ”思想巨星”即将冉冉升起，高高挂于空中，这颗「 ”巨星”便是指的杨朱。 大约在公元前365年，精通道学的杨朱，以其对「 ”道”的独特理解，另辟蹊径，创立了以「 ”贵己”为核心的杨朱学派。 纵观整个华夏历史上，这是第一次提出「 ”个人生命权利高于一切”的观点。 并且，当其一建立，马上就有无数有志之士被其理论所深深吸引，纷纷加入到这个新生的团体之中，使其快速壮大起来。 以至于，转瞬间杨朱学派便成为当时首屈一指的「 ”大V学派”，与墨家并称为当世显学。 1.0.0 杨朱倡导贵己，在诸子百家中独树一帜 然，杨朱学派亦强调「 ”人人不利天下，人人不损一毫”，故而杨朱学派弟子基本都重在「 ”清静养生”，不参与世间学派、政治纷争。 这样一个与世无争的中立性学派，按理说，不会轻易在学术上树立死敌，一般会很和平的发展下去。 但即使是这样，或许杨朱永远都不会想到，一个他一生都没主动招惹的学派——儒家，在其死后，竟然会对杨朱学派进行毁灭性的打击，直至其彻底消亡。 而这又是何故呢？为什么儒家非得对杨朱学派进行攻击呢？ 公元前327年左右，儒家亚圣孟子已是到了不惑之年，此时他的治世思想亦是达到了大成之境。 但他正要施展一番抱负之时，却发现在当时，天下早已被杨墨之说所占据，一时间皆传「 ”天下之言，不归杨即归墨”。 儒家、名家等等其它百家中的一些弟子，也都纷纷放弃原来的学派，毅然加入杨墨学派之中。 面对这样一番景象，孟子想让儒家出头，就必然要运用儒家治世思想，对杨墨两个学派进行反驳，攻击。 也正是在这样的情况下，杨朱学派虽然没有主动对儒家进行攻击，但奈何儒家想要出头，就必然要将矛头对向杨朱学派。它们的恩怨也由此开始。 1.0.1 此时天下之言，非杨即墨 那么，孟子是如何反击杨朱的呢？下面就让我们一起来看看吧。 二、杨儒之「 ”隔空对话” 杨朱曰：「 ”古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，则天下治矣。” 这句话是杨朱的一种治世理想，他本意是借上古时期大禹与伯成子高的事迹，来阐明如果想要天下安定，那么只需要所有人独立出来，不去损坏天下，也不去为天下贡献自己。 而在这里的天下其实也暗指「 ”天下财物”，杨朱将财物分为个人私有的，与天下人共有的两部分。 其中个人私有的则属于个人，任何外人不得横加干涉夺取；而天下财物则又属于天下人所共有的，这部分则是任何人都不能肆意私自占有的。 杨主认为只要做到了这些，那么天下想不安宁都很难。 而在其中，大家可以看到，杨朱其实是将君王的权力给降低了，君王丧失了天下的拥有权，对人民更多的是一种领导，而不是强制性的奴役。 以现在的眼光看来，在几千年前，杨朱就有这样的认识，无疑是十分超前的一种思想。 但以当时的眼光看来，这肯定是不受统治者待见的一种异端思想。 2.0.0 杨朱有个前提，那就是公天下 其中孟子便抓住这一点，他对于杨朱的这种思想，十分的气愤，大骂道：「 ”杨朱取为我，是为无君，实乃禽兽之说也。” 这就是说，孟子认为杨朱的思想是目中无君，大逆不道的表现。 孟子进而提出「 ”劳心者治人，劳力者治于人”这样的治人观点，并以此衍生出一套从天子到平民百姓的等级制度。 越往上则统治的越多，越往下则越是被统治。而呆在下面的人要本能的服侍上面的人，上面的人则需要体恤下面的人。 2.0.1 儒家强调社会应分等级 毫无疑问，两种思想从本质上就是不可兼容的思想。 杨朱强调个人，强调整个社会是为「 ”公天下”，这势必使得君王的权力要弱化，君王的统治得不到合理化，为统治者所不容。 而孟子则遵从统治者的意志，设定了严格的统治等级制度，让统治者的统治合理化。在此基础上，规定了每个等级的人应该进行的义务。 比如最底层的人民应该服侍君王，而君王则要爱戴人民，实行仁政。 可以看到，杨朱学派是弱化君王，而儒家则是强调君王。两者的本质必然不容，而统治者为了统治的合理性，肯定更加亲耐儒学的等级制度，这样势必会排斥杨朱学说。 而后世也正是这样，在儒学当道之时，杨朱学派理所应当的被作为禽兽之学而被世人所唾弃，最终便慢慢沉寂下去。 2.0.2 杨朱学派在强调个人而弱化君王 杨朱又言：「 ”今吾身之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可易之；论其安危，一曙之失，终身不复得”。 杨朱此言又是强调一个人生命的珍贵性，就是天子或是整个世界亦不能与之相比。 因为，毕竟当你活着的时候，一切美好的东西都有机会可以享受得到，而当你死去之时，什么权势都是浮云，一切皆为黄土。 在这里，杨朱表达出了对于个体生命权力的高度认可，每个人是自己生命的主宰，他人无权剥夺自己的生命，自己也不能为了外物而肆意损害自己的生命。 当然按照杨朱这样的观点发展下去，那么必然到了最后，天子不能号令任何一个人。因为大家的生命都一样可贵，凭什么我要为了你而损害我自己呢？ 以今天眼光看来，的确，自己的生命确实应该要掌握在自己手中，毕竟人人都应该是平等的。但在当时看来，必然不可行，不然君王拿什么来御统万民呢？ 2.0.3 杨朱认为，个人生命权，至高无上 而孟子对于杨朱贵己的观点，却是十分鄙夷的，正如孟子所曰：「 ”生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。 孟子认为人不应该向杨子那样自私的活着，我们更应该要追求理想，即便是在其中燃烧生命，也要奋不顾身的向前。 对于孟子来说，他更加强调一个人的理想是为了天下人的好，只要天下人能好，那么就算牺牲我一人之生命，我也愿意。 放在君臣关系之间，孟子提倡，为人臣子应当指出君王的不足，并竭力辅佐君王治理天下的臣民。而天下的臣民为了使天下安定，也要心甘情愿被君主所驾驭。 于是孟子又驳斥杨朱曰：「 ”杨朱取为我，拔一毛而利天下，不为也”。就是说杨子这人自私到了极致，为了全天下人，竟然连一根汗毛都不愿意拔掉。 2.0.4 孟子提倡人应该舍生取义，为了天下而奉献自己 当然这有点断章取义了，但细细考究一番，不难发现，孟子说出此话，同时也说明了儒杨之间不可协调的矛盾。 孟子提倡人人要有为了大义、天下能舍弃自己生命的气魄，只有人人为了天下好，这样天下才能实现大治。 而这些思想在杨朱看来，又是不可想象的，杨朱认为既然有人肯为天下而牺牲自己，那么一定存在为了谋害天下而牺牲自己的人。所以说最好的境界应该是，所有人不为天下损一毫，所有人也不为天下而得一利，这样的天下才是真正的大治。 通过杨朱与孟子的「 ”隔空交谈”，可以看到，杨朱学派与儒家更多的是一种内在的不可避免矛盾，要阐述一方观点，必然会引出反对另一方。因此儒家与杨朱学派的恩怨亦是不可消除的。 2.0.5 儒杨两派有着最本质的矛盾 三、杨儒学派千年之前的恩怨 杨朱学派所阐述的观点，几乎都被后世的孟子反驳了一遍。而且在公元前310年左右，已过花甲的孟子，终于静下心来，回到了老家，并用余生完成了《孟子》一书。 此书将他对杨朱学派的批判观点都一一记录其中，他希望后世的学者引以为戒，以此来杜绝杨朱思想的死灰复燃。 而后世的儒家也正是通过《孟子》一书了解这杨朱这个学派，自然秉承着孟子的意志，对其施加打压。 尤其是在儒家成为官学之后，杨朱一派更被视为异端学派，被官府公然禁止于社会之上的传播。 儒家赋予社会的道德观念也视这类杨朱之学的人为自私败类，不被世人所尊敬。这又进一步压缩了杨朱学派的民间生存空间。 杨朱就是在儒家这样官方与民间双重打压之下，而最终隐匿于世间。 3.0.0 《孟子》一书是后世文人必读书目，对于杨朱学派观点，很多都继承了孟子所言 当然这也是儒家思想盛行的必然结果，因为两个学派存在最本质的差异。当人人都视儒学为治世良策之际，必然如儒学所倡导那样，积极为天下兴旺，贡献出自己的一份力量。 这就从本质上与杨朱学派相违背。杨朱更加倡导一个「 ”人人不利天下，人人不损天下一毫”从而实现大治的社会。 而且历史选择儒家作为官学似乎是必然的，儒家的等级制度除了给统治者的统治以合理性，它所描述的伦理纲常社会，更是方便统治者统治社会。 杨朱学派的内容具有明显的反统治意识，统治者选择与其相反的儒家，其寓意似乎是再明显不过的了。 就是希望通过儒家来打压这些不利于统治的异端学说，从而实现统治的长治久安。 而要说杨朱学派败在哪？那就是儒学与统治者共同打压的结果，而杨儒千年之前的恩怨，也随着杨朱学派的消失而告终。 可叹！可叹！