“德主刑辅 “德主刑辅 礼法合一” 是什么推动了汉朝法律的儒家化

是什么推动了汉代法律的儒学化？“以德为主刑，礼法结合”？以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！

“德主刑辅，礼制合一”是对我国古代司法轨制最好的归纳，在中国几千年的汗青历程中，无数的圣人雅士都对“德治”褒以最大的赞扬和支撑。尽量是现在，谈到德治，也有好多人推崇不已。

但实际上，中国古代的法治思想一开始并没有强调德治。“德主刑辅，礼为合一”的法治思想诞生于西汉中期。一开始只是儒家思想战胜黄老思想的副产品。

首先，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的主要目的是加强中央集权，但这一政策的实施也统一了汉朝的思想，维护了国家的混乱

众所周知，黄老学说是汉初的官方学说。从汉高祖到汉武帝，历时数百年，可以说达汗是第一个学者。而汉武帝时期，遵循儒家学者董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的政治主张，整个汉朝思想界在空规模之前经历了一场大革命。

汉武帝之所以抛弃黄老的学说，提倡儒家思想，原因并不复杂。

汉武帝在位初期，虽然名义上是达汗皇帝，但国家的权力始终掌握在窦太后手中。汉武帝没有想到夺权。他还利用儒生董仲舒、王臧、赵宛等人试图通过思想改造树立自己的威望，以达到夺取政权的目的。

但是，这么大的政治运动，瞒不过窦太侯。与经历了文、靖两个朝代的窦太侯相比，汉武帝的政治手段无疑是不成熟的。他很快被窦太侯切断，不得不选择冬眠。

后世其实对窦太侯粗鲁的政治做法颇有微词，但从白隋家族来看，刚刚即位的汉武帝无疑是有点懵懂的。她上来就要改变祖祖辈辈传下来，夫子俩维护的黄老理论。

而被汉武帝重用的亲信王臧、赵宛，有很多劣迹，那么这么多人管着她丈夫和儿子辛辛苦苦经营的山川，怎么能让人好受呢？

但窦太侯的举动给年轻的汉武帝留下了非常不好的印象，他拒绝了窦太侯提倡的黄老理论。与窦太侯之死相比，不仅窦集体被清理，连根植于汉朝近百年的黄老学说也被连根拔起。

另外，黄老的理论之所以被抛弃，一个主要原因是它的重点概念基本上是不吉利的集权。西汉初期，藩属政权问题尤为突出。汉高祖在位时，姬北王刘醒驹与淮南王刘长之在汉景帝在位时发生兵变，七国之中发生了著名的叛乱。

虽然这些诸侯兵变最终得到平定，但从这么多例子可以看出，西汉初期，中央政府与地方诸侯王的对抗已经到了极其尖锐的地步。汉武帝在位初期，这种对立还存在。只是刚刚恢复混乱的七国，c国收敛了很多。

然而，此时仍有和王曦梁刘武、淮王楠刘安一样有能力撼动中央统治的诸侯。俗话说“你允许别人打呼噜睡在沙发边上吗？”汉武帝这一辈子都在清盘续集，自然不会容忍这些厉害诸侯的存在。所以梁武帝亲政后，头等大事就是如何解决这些割据一方的诸侯。

正是在这种情况下，倡导无为而治的黄老学说才显得格格不入。因为黄老的理论主张中央不要对前提的事务要求太多，而应该让它们自由生长。

坦白说，这一套用来恢复经济的政策确实有效，是新王朝初期的好政策。但如果这种思想是一致的，没有改变，那就是国家的末日。因为在中国古代的封建制度下，一个王朝要想保持长久的稳定，就必须执行中央集权，否则就会演变成下一个春秋战国。

正因为如此，汉武帝才下定决心“罢黜百家，独尊儒术”，这不仅仅是因为儒家思想的内涵有利于皇权的统治。更有甚者，汉武帝深刻认识到，中央集权不仅是为了集中力量，更是为了统一思想、文化等各方面。

第二，汉代的司法在很大程度上延续了秦朝的法律制度，但汉代和秦朝有很大的差异，所以这种司法制度迟早会发生变化

汉代司法的儒家化是以“罢黜百家，独尊儒术”为前提的，但在此之前，汉代司法几乎完全照搬了秦朝的司法，以至于历史学家总说“汉承秦制”。但是我们知道，秦律是凶的，但是提倡黄老主义的汉朝，一直适用的是厉害的秦律，原来的不和谐。

早在汉文帝时代，就出现了一个反映司法严酷的经典例子:救了他的父亲。

汉文帝时，淳于夷被太仓令弹劾受贿罪，被一家公司判处肉刑。体罚是自周代以来就一直分布的一种严厉的惩罚。意在通过在罪人脸上纹身，砍掉他们的手脚或其他器官，来达到沸腾和羞辱罪人的目的，从而达到惩罚罪人的土地。

但因为这种惩罚很残酷，所以也是用来惩罚大而恶的人。直到秦朝，为了彻底贯彻法家思想，肉刑才逐渐开始引。汉初，为了尽快建立国家法律体系，大量参考秦朝的司法制度，很多法律几乎都是不加歧视地直接适用。这就导致了贿赂的情节应该用体罚来惩罚。

春雨一知道自己被判肉刑，就绝望了，妻子女儿伤心的时候，他就忍不住骂他，因为他很苦恼，说:“有了孩子，就生不出男人，所以没有信使。”。这句话深深震撼了年轻的缇萦。缇萦当即决定陪父亲去长安上诉。

到达长安后，缇萦直接给文华皇帝写信。首先，我陈述了父亲在任期间的所作所为和言论，否认了父亲的受贿罪指控。他再次批判体罚的弊端，认为体罚过重，后患无穷。最后他透露自己愿意代他承担惩罚，只是为了免除父亲的惩罚。

华文帝知道这件事后，非常难过。对群臣说:“诗中说:凯蒂只是一个人，有人民的支持。现在的人都有，但是没有教就加重了惩罚，或者说想要改变行为，没有办法。我很可惜！老公的惩罚就是割掉身体，雕琢皮肤，一辈子不停歇。惩罚无德是多么痛苦啊！你是说为人民服务吗？摆脱体罚很容易。”所以体罚被废除了。

在此之前，华文帝还废除了坐法等残酷的司法。虽然华文帝的行为并没有促进汉代司法的儒家化，但他的行为和意图被儒家所引用和借鉴，最终推动了汉代司法的儒家化。就汉代司法而言，儒家思想恰恰是摆脱秦律束缚，调节社会制度与司法制度矛盾的好方法。

第三，汉代司法儒学的标志是春秋狱决。春秋狱判决后，中国古代形成了“德主刑辅，礼合一”的传统司法思想基础

春秋判案是儒家学者董仲舒等人以《春秋》所表达的思想来判案而发起的一场司法改革运动。它可以被视为汉代最大的司法改革活动，并在此后很长一段时间内深刻影响了中国法律史的进程。

春秋定狱最进步的地方是他引入了犯罪思想的判断尺度。董仲舒在《春秋判决比较》中记载了五个犯罪思想影响刑罚分工的案例，并对犯罪思想判断与应对之间的刑罚交换作了具体的描述和说明。

在此之前，中国古代司法倾向于法家“人性本恶”的观念，对待罪犯总是“谈迹不谈心”，片面正视犯罪情节，忽视犯罪思想，以致重刑轻刑的现象时有发生。这不仅忽视了司法权，也加剧了底层公民与政府的矛盾。

未来，随着犯罪思想的引入，大量的罪过可以通过错误和无知来减轻，底层公民与政府的矛盾可以得到缓解。它不仅维护了司法公正和严格的权力，而且缓解了社会矛盾，对整个汉朝的社会动荡起到了决定性的作用。

此外，春秋狱判决的发生，也标志着中国古代“德主刑辅，礼合一”司法思想基础的形成。虽然周代提出了“尊天护民，慎刑”的法律思想，但由于当时生产力落后和迷信思想，立法者基本上无法定位道德与礼的关系，导致法律思想不完善。

但是春秋定狱后，中国历代的法制支撑都有了一个标准的模板。虽然会随着时代的变化而调整，但“德主刑辅，礼为一体”的思想观点在总体上是积极贯彻的。所以春秋之狱的决定，既是汉代儒学的标志，也是中国古代儒学的标志性事件之一。

但是，春秋两季有很多问题。比如，由于大师们对《春秋》的理解不同，往往会在统一一个案件上表现出不同的意见，从而引发激烈的争议，案件的审理极其倒霉，甚至表现出舆论推案的局面。

此外，由于中国古代教育普及率很低，《春秋》的最终解释权往往掌握在豪宅手中。而奢潜之家为了自身利益，往往选择对自己有利的注解，试图通过与当地的宅主沟通的手段来操纵司法机关，造成司法不公，对社会造成极其恶劣的影响。

但无论如何，春秋之狱的判决一直是中国古代司法儒学的标志性事件之一。它不仅促进了中国古代司法的发展，也促进了儒家思想向中华民族的渗透，对中国传统思想的形成产生了深远的影响。

参考文献:

韩曙

韩曙

《春秋》

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