欲之国的太子 国本之争的结局：朱常洛最终稳定了太子之位

太子一直册封，民族斗争已经结束，但事实并非如此。授予爵位后，朱常洛的待遇没有得到改善，地位也没有得到提升，他的处境仍然非常危险。万历三十一年的“妖书案”就是很好的证明。《妖书》的大意是，只需神立朱常洛为东宫，以后一定改常勋。

类似的“妖书”早在万历二十六年就出现了，名为《忧危》。此书揭露了郑借朱东极之名夺权的思想，但由于神宗打压，此案并未掀起波澜。“魔书”在太子受命后重新出现，提醒朝臣太子的地位仍不稳定。而且，《妖书》的出现并不是空，它与和朱的问题密切相关。为什么这么说？按照明朝的定制，斧王成年后应该去他的封地，也就是所谓的“国”。但郑并没有完全放弃建立国库，或者留在京师不肯让他去三藩，也是三番两次的故意拖延，这其实释放了一个信号，太子虽然已经建立，但随时可能被取代。于是朝臣们争相争夺斧王王国。在这方面，神宗显并没有成为与斧王府的借口；四十年冬，府落成，叶首辅邀国，众神言于明春之国；次年春天，斧王没有国家的迹象，于是兵部尚书王相干奏劝斧王国。为此，上帝为王治国做媒的时间是在春天，现在差不多结束了。明年再去吧。

至于推迟上帝宗教的政策，牧师早就意识到了，并不断争取。不久，宗申鼓吹，如果你想让斧王成为一个国家，你必须为他准备4万公顷的农田。对于这种苛刻的条件，首辅叶表示是不可能做到的，但仍然坚持4万元的想法，并没有让步，以继续拖延时间。后来以太后生日为借口送到内阁延国，但这个提议被叶封了，他自己也试图驳回。后来，在李太后的帮助下，斧王终于在42年3月去了三藩市。至此，前后持续了近30年的民族之争终于告一段落。

在民族本位的斗争中，神教实际上倾向于让宠妃的儿子郑为太子，这是显而易见的。很难说如果部长继续下去，朱常洛最终是否会成为王子。如果明朝的大臣都只靠诺诺服从皇权，为什么他们敢如此勇敢地劝谏甚至顶撞君主？如果皇权至高无上，为什么朱得不到太子的称号？所以说明清朝远不是人们想象的那样。皇帝的意志统治一切，一切都是专制。如果皇帝的行为不符合礼仪和规则，他也会遭到官员的反对，从而在压力下放弃他的不合理行为。

再者，中国传统政治文化中有约束皇权的权力，但这种约束并不是来自于制度上的严苛规定，而是官员对政治合法性的理性坚守，表现为劝诫、努力甚至辞职等多种方式。当然，我们不应该把这个约束看得太高。毕竟这种约束并不总能约束君权的越轨行为。