孟子性善论 孟子的性善论
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孟子的性善论
性善论是孟子思想体系的核心，也是其仁政论和王道理想的逻辑起点和理论基础。但长期以来，“性善论”被解读为“人性善”，不得不说是一种历史遗憾。本文将论证“性善论”实际上是“人性本善”，并分析性善论的内容和现实意义。
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性善论是孟子思想体系的核心，也是其仁政论和王道理想的逻辑起点和理论基础。然而，长期以来，“性善论”被解读为“人性之善”。我认为，“性善”说其实就是“人性本善”，具体内容是仁义礼智“四德”，其现实意义在于减轻道德建设的压力。
一:为什么是“做好人”
如今连三尺童都能背诵“立命，性本善”，都知道这句话是以孟子的理论为基础的。但是，如果我们仔细审视《孟子》的原文，就会发现其中有一些内容值得商榷。
孟子。《告子》原话如下:“水托无关事，无关上下？人性的善就像水一样好。人没有错，水也没有错。”
这里我们需要着重讲几句话来理解为什么“人性本善”。
信仰:古汉语中的“信仰”通常解释为疑问句中的“真诚”。所以，第一句话可以从字面上翻译为:谁把一些事情当回事，不分上下？
智:这里的“智”人们常把它当作没有实际意义的助词，但不能解释为“得”。但是我们应该睁大眼睛。在这里，“仁”与“善”之间的字是“之”，既不是“本”，也不是“象”。要维护公共利益，只省略“人性本善”，不随意添词。
裘德，只是:“裘德”在古今汉语中解释为“像，像”，是一种类比语气；“JIU”一词，古汉语解释为“王、项”。所以，“人性之善，与水一样好”应该解释为:人有善，就像水一样往下流。这句话最终确定了“性善论”其实就是“人性本善”。
所以，这些分开的译法是一起翻译的，即“水真的是事物的一部分，不分上下吗？”人有善良，就像流水一样。人性本善，水自上而下。"
中国古代哲学家，尤其是先秦诸子，常常以水从高到低的流动为参照系，比较自己的学说。除了孟子，孙武是最典型的。孙子。《形》说:“士兵是形象之水。水的形状，避高向下；以兵之形，避实击虚。所以士兵没有正常情况，水是无常的。《孙子》虽然论述了“兵形”，但用从高到低流动的水作为参照系完全一样。
总之，把“性善论”解释为“人性本善”，是孟子的本意。
二:“性善论”的内容
孟子。告白中还有三句名言:一句是“慈悲，人人有之；每个人都有一颗羞耻和邪恶的心；每个人都有一颗尊重的心；每个人都有一颗是非之心”；一句“慈悲之心，仁之终；羞耻邪恶的心，正义的终结；辞职的心，仪式的结束；是非之心，智慧之终。”一句“没有同情心，就没有人性；没有羞耻和邪恶的心，没有人是人类；没有听天由命的心；非人类也；没有对错，没有人是人。”
根据这三句话，我们可以看出，在孟子看来，“人”之所以不同于“非人”，是因为人有“四心”和在此基础上扩展出来的“四德”——仁、义、礼、智，而“非人”则没有。这是孟子性善论的具体内容。
读者不要惊讶:我没有再陷入“人性本善”的理论体系，因为我只说了“四德”是“人”与“非人”的区别，并没有把“非人”等同于“兽”。普通人明白“不人道”就是“禽兽”，但往往忽略了几个小细节。
第一，孟子说没有“四德”或“非人”的语气。他没有说“没有羞耻和邪恶的心，既不是人也不是兽”。从语气来看，这只能是一句感叹句:“这个不要脸的人真没什么！”
其次，孟子乃至儒家都是“法王第一”。我们知道，儒家思想基本上坚持“以法为王”的原则，也就是说，它把三皇五帝的言行视为圣人，把三皇五帝的言行视为言行的规范。后来评价孟子的时候，直接说他的字一定叫尧舜。但是我们必须明白，所谓的三皇五帝只是神话人物，在现实社会中是不存在的，而我们人类是在社会和现实中，所以我们的道德情操远不如尧舜是正常的。换句话说，在传说中的尧舜时代，“四德”是“人”与“非人”的界限，在现实社会中应该放低——“四德”只能作为君子与小人的界限。
第三，孟子。离娄和孟子。滕文公还有两句名言:一句是“人之所以不同于动物，是因为老百姓走了，君子养了”。消除这些差异的是“庶民”，而“君子”则注重保存。一句话，“有好办法，吃得好，穿得暖，隐居不教的人，是接近动物的”，只说“接近动物”，而不说“他们是动物”。
因此，我们可以得出这样的结论:仁、义、礼、智“四德”是孟子性善论的具体内容。
三，性善论的现实意义
滨州大学政法系王云龙的弟弟指出，孟子的性善论有三个现实意义:一是推进社会主义道德建设，提升人的精神境界和道德修养；二是促进人们道德责任感的形成，加快构建社会主义和谐社会进程；三是有利于倡导人们遵守现代道德法则。*
我个人认为熊雪的文章中有一些“官话”，没有一句话打破孟子性善论的现实意义。我认为，既然我们已经理解了“性善论”应该被解释为“人性本善”，我们就应该利用这个结论。我的现实意义在于，“性善论”可以缓解当今社会道德建设的压力。
究其原因，是因为“人性本善”的“向”字是动词，所以“为善”就成了一个动态的评价标准。在当今社会，用动态的标准来评价或评估一个人已经变得很流行。比如“这个人做事认真”比说“这个人做事好”更现实；又如近年来司法审判中比较新的原则——“程序正义大于结果正义”，也注重过程。即使我们说罪犯犯的罪不好，说罪犯的行为极其恶劣，只要他愿意改过自新，就不需要要求他一步到位，而是要让他先“转往好的一面”，一段时间后，他才会真正成为一个“性善”的全新公民。
总之，将“性善论”解释为“性善论”是一个动态的评价标准，“性善论”是一个过程，它会缓解当今社会基于“性善论”原则的道德建设的诸多压力，从而加速国民素质的普遍提高。
*王云龙:《论孟子性善论及其现实意义》，载《滨州学院学报》2008年第12期
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