12个儒学人物的思想 唐朝时儒家代表人物

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1. 12个儒学人物的思想
2. 唐代儒学复兴的原因和影响
3. 唐朝儒家思想重新回到主导地位的原因
4. 隋唐时期儒家代表人物

儒家创建人，思想核心是“仁”和“礼”。提出“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“为政以德”，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡广泛的理解和体贴他人，以爱人之心调节与和谐社会人际关系，稳定社会秩序，具有古典人道主义的性质。

主张“克己复礼”，做人要克制自己，使自己的行为符合“礼”的要求。

孔子 孔子,儒家创建人,思想核心是“仁”和“礼”。

提出“仁者爱人”“己所不欲,勿施于人”。孟子 孟子,儒家理想主义派代表,核心思想是“仁政”,主张“政在得民”,要养民、教民,取民。荀子 荀子,儒家现实主义派代表,继承并发展早期儒学的“礼乐”思想,并吸纳了法家的法治思想。董仲舒 董仲舒,主张罢黜百家、独尊儒术,以儒学为基础,以阴阳五行为框架,兼采“黄老”。

（背景）魏晋南北朝时期，佛教盛行，道教传播，儒学有了新发展。隋唐时期出现了三教合一的趋势。

1、儒学在抨击佛道的同时，融合佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——理学。

2、宋代较为宽松的文化思想氛围，给儒学复兴提供了环境；

3、宋代儒学学子积极投身实践，如范仲淹、王安石、欧阳修等；

4、符合统治者的需要，对加强社会思想管理大有帮助。 表现：代表人物：程颢、程颐、朱熹 二程提出格物致知、万物皆只是一个天理、天理是万物的本源。

朱熹的影响则是：以朱熹理学体系的形成为标志,宋代儒学的发展已经趋于完备,儒学复兴的目标终于完成。

从南宋中期开始,朱熹理学地位不断上升,影响不断扩大,最终占据了思想学术界的主导地位,并上升成为官方意识形态,影响中国社会数百年之久,在民族精神的塑造及价值观念的形成等方面发挥决定性的作用

唐朝初期，君臣在总结历史经验教训的基础上，力图重新树立儒家思想的政治地位，从而挽救衰败的儒学、统一儒家学说，进而巩固新建的政权。

唐高祖李渊在位期间，积极鼓励在学校内建立周公、孔子庙宇，并且要寻求其后人，加官进爵。随后，唐太宗利用儒家的经典思想形成了一系列“以文治国”的政策，通过设立孔子庙、祭祀孔子来教化民众。

唐朝统治者除了尊崇儒学，重用儒术之士，还重视儒家经典的刊定。为了统一儒家学说，贞观十四年，孔颖达与颜师古等人根据太宗的诏令，撰写《五经正义》。这一举动，推动了儒学教育的发展以及科举取士的顺利进行。

到了唐朝中叶，儒学迅速传播到唐朝的周边地区和国家，文成公主嫁与松赞干布，为儒学入藏打开了大门。

唐代儒学复兴的主要原因：

儒学的性质适合和平年代的统治；统治者的提倡；经济发展到了一定水平。

唐代儒学复兴的影响:

一方面是怀疑和否定了汉代经学的思想体系，为进一步的思考清理出思想的空间。再一个方面是通过理论探索，加强了儒家的实力和影响，同时暴露出来的问题也为后人提供了可资借鉴的教训。这两个方面恰好反映了封建社会向后期转变的特征，体现了除旧布新的时代精神。在儒学的发展中，对于向宋明道学的思想转变起了重要的作用。

魏晋南北朝时期，佛教盛行，道教传播，儒学有了新发展。隋唐时期出现了三教合一的趋势。经过南北朝的融合后,唐皇采取 以儒家思想为主导但是也渗透了道教和佛教开明的文化政策。

儒家新发展的起因随着科举制度的产生，并在唐朝发展完善，影响了中国一千三百年之久。打破了魏晋时期的九品中正制选官制度，使得贫寒子弟也有可能通过此途走上仕途。

科举制度除了国家需要，更多是引导人才的培养，曾经萎缩的教育事业，又开始慢慢兴旺了起来。

主要原因是：儒学的性质适合和平年代的统治；统治者的提倡；经济发展到了一定水平。

一、儒家新发展的起因

随着科举制度的产生，并在唐朝发展完善，影响了中国一千三百年之久。打破了魏晋时期的九品中正制选官制度，使得贫寒子弟也有可能通过此途走上仕途。

科举制度除了国家需要，更多是引导人才的培养，曾经萎缩的教育事业，又开始慢慢兴旺了起来。学校所用教科收，只限于儒家的五经，这也儒家学派的思想发展创造条件。

二、儒学古文复兴运动

唐朝除了科举制度处，便是韩愈、柳宗元为首为掀起的古文复兴运动了，中唐以后，有一部分儒家开始突破传统经学的束缚，用自己的思想、观点来理解儒学。

为了宣扬儒学之道，韩愈又对佛道思想和六朝以来盛行的骈体文给予了猛烈的批判，因而与柳宗元等人发起了古文运动，使文章成为传播儒学的新途径。

魏晋隋唐以来，佛道之学在中国文化史上有巨大影响的新兴学术思潮，儒学的地位受到了严重的动摇。如何挽救儒学，对应佛道两家特别是佛教的挑战，成为儒家的重要任务。

三、儒家理学思想产生

唐时韩愈开始才附孔孟之旨，唐宋理学基本都是为了归附孔孟原本而提出种种学说，而期间走的弯路主要是，因为大学中庸等书皆属后出而宋儒多重义理。

也就是说，从性质上讲，理学前期是形上学与宇宙论的混合，中期则是纯粹的形上学，一直到陆王，从孟子入手，才是比较正统的心性论。

四、儒学道统的发展

唐代儒学在儒家思想发展史上具有重要意义，唐代中期以后，儒学在春秋传统观念以及古文运动的推动下，在很多方面取得了突破性进展，形成的新观念。

韩愈构建这个虚拟的道统，以便用来与佛教法统相抗衡。这样韩愈就否定了两汉经学在传承孔孟道统方面的意义和地位，同时也表明了自己将要继承儒家道统、复兴儒学的文化使命。

五、宋代儒家的崛起

韩愈的道统论和古文运动，对宋代学术思潮的产生了很大影响，由此引发了一场深刻的学术变革。它突破了儒学的作用和意义，促使许多知识分子把注意力转移到儒学上来。

宋朝绝对是儒家文化的一个成熟期，宋朝政府更认识到了儒家文化对维持社会稳定的作用，于是更为注重对儒家文化的宣传、教育，恢复儒学的绝对正统地位。

在科举的考试内容上，几乎全是儒家一统。取消了隋唐以来的诗赋、策论，立论必须依据儒家经典，在教育上也是作为国家基本政策来抓，达到了有史以来最为发达的程度。

六、宋代理学的形成

宋代儒学的发展高峰，就是理学的出现，理学家周敦颐首先喊出了口号文以载道。而后继而来的程颢程颐兄弟，以及他们的传人，理学集大成者朱熹。

①儒家思想之所以成为正统思想,主要在于其理论本身宣扬天人感应,道德规范,提出大一统,迎合了封建专制主义中央集权的需要.

②儒家思想强调人们对社会的关注,具有强烈的社会责任感,也为广大民众所追求与信仰.

③儒家思想有不竭的生命力还在于它能不断吸取其他思想的先进部分,也能根据社会发展的需要进行适应性的调整,故为统治阶级所喜爱.

隋唐第一智者王通。王通，字仲淹，道号文中子，籍贯河东郡龙门县（今山西万荣县通化镇），出生于儒学世家，隋炀帝在位时他一举考中秀才。需要指出的是，由于科举制度此时才刚刚兴起，“秀才”已经是最高级别的头衔了，在王通之前获得“秀才”头衔者只有林正玄一人，其含金量甚至要比后世的状元还高。

王通能有如此成就，自然离不开他的家庭教育。王通之父王隆为山西大儒，隋文帝时做过“待诏云门龙”，算是隋文帝的“私人秘书”。王通则是青出于蓝，年纪轻轻就做了大儒。二十三岁，他还受到了隋文帝杨坚的召见，任命他为蜀王侍郎。不过王通做得并不如意，所以没过多久就辞职回家讲学了。

王通回到家乡后开设学馆招收门徒，同时精研儒家著作。在隋朝灭亡的前夕，年仅三十七岁的王通撒手人寰。从这些事迹来看，王通的人生似乎有些抑郁，也就是一个不得志的儒生，一个靠讲学为生的穷酸秀才。然而，睡也不会想到，在这平凡的外表之下，他实际上却是一个王朝的精神导师。

在那个时代，王通是名扬数省的“国学大师”，人送雅号“王孔子”，可见其建树之硕。王通在研习完《六经》之后，写了本《续六经》。这本书里记载了他对后世影响最为深远的思想——王道思想。在王通看来，衡量国家统治者是否正统，最关键的在于统治者是否施行“王道”。我们很容易就发现，唐朝以后的历朝历代统治者，都常把“王道”挂于嘴上。

除了“王道”思想，王通还有一大主张，也对后世产生了深远影响，即“三教合一”。王通觉得，释儒道三家其实是一脉传承，当以儒家文化为主，三家互相包容促进。在当时三家争斗不断的背景下，王通找到了一个最佳的结合点，兼收并蓄了三家思想，对后世的思想流派发展、传统文化延续产生了重大影响。在王通开设的学馆之中，他的学生既有游学的儒生，也有苦修的僧侣，更有游方的道士，他的学派成为了不同流派之间都可接纳的学术圣殿。

唐朝时，中国统治者所具有的开放包容的胸怀，各家文化，争相斗艳，都与王通的“三教合一”思想有关。儒家之所以能在后世始终处于主体地位，非但没有在外来文化的冲击下消亡，相反还博采众家之长，始终保持旺盛的生命力，这都源自儒家文化的开放包容精神，而王通则是其开拓者。正是因为他的学术成就，王通去世后以“先儒”身份从祀孔庙东庑。

隋唐之际，王通所结交的都是当时的风云人物，他们都创造了不朽的功业。然而，这些人都被王通的学识才华所折服，争相拜在他的门下，更有许多学子，不远万里来拜王通为师。关于王通的门徒，不妨列一个名单，那将是一个很长的花名册——房玄龄、杜如晦、魏征、李靖、陈叔达、李密、李世绩、张玄素、温大雅……王通的门人，几乎构成了后来“贞观盛世”的名臣班底。什么叫智者？非止建国立业者，亦非才智妖孽者，而是王通这样以一己之力影响了好几个朝代的人。“隋唐第一智者”的称号，王通当之无愧。