历史上使用方天画戟的有几个 关于商朝的历史文献有哪些

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1. 历史上使用方天画戟的有几个
2. 史记对纣王的记载
3. 商朝文化方面取得了什么成就
4. 有哪些古文献关于大象的记载
5. 黄河在商朝时的流量

方天画戟是中国古代一种非常著名的武器，也被称为方天戟，亦称干将莫邪。据史书和传说记载，曾经有几位历史人物使用过方天画戟。

传说中的使用方天画戟的人物是商朝的神话人物姜子牙。姜子牙是商朝末年的重要人物，他在商朝覆灭后，帮助周武王建立了西周王朝。据传说，姜子牙曾使用方天画戟在打败商朝统治者纣王的战斗中发挥了重要作用。

除了姜子牙外，历史上也有其他人物使用过方天画戟，如战国时期的秦国将军白起和三国时期的吕布都被传说持有过方天画戟。然而，这些细节在史书中存在争议，具体使用方天画戟的历史人物数量无法确切确定。

需要指出的是，关于方天画戟的历史纪录主要来自史书和传说故事，有时候历史与传说之间可能存在一定的模糊性和夸张成分。因此，在准确性和具体细节方面可能存在一些争议或不确定性。

方天画戟是中国古代的一种兵器，由于其巨大的威力和独特的造型而备受瞩目。历史上使用方天画戟的人不计其数，其中最著名的是三国时期的吕布。吕布是一位出色的武将，他以方天画戟闻名天下，战斗力惊人。除吕布外，还有其他历史人物如关羽、张飞等也使用过方天画戟。这些英勇的将领们在战场上挥舞方天画戟，展现出了其强大的威力和震撼力。方天画戟因其独特的形状和历史背景，成为了中国古代兵器中的经典之一。

使戟著名武将使用方天画戟的古代武将，最有代表性的就是三国时期的吕布和大唐时期的薛仁贵，此二人真正历史上都有万夫不当之勇，而且家学渊源。

方画戟是一把中国古代的兵器，其具体的历史使用情况记载有限。根据历史文献中的记载，方天画戟主要与蜀汉时期的刘备以及吴国的周瑜有关。

1. 刘备：刘备，蜀汉的创立者和皇帝，他主要在三国时期活动。根据《三国演义》等史书的描写，刘备在官渡之战中曾使出方天画戟，并被称为“蜀国的龙”。方天画戟成为刘备标志性的武器，亦成为他个人形象的一部分。

2. 周瑜：周瑜，吴国的重要将领，也是三国时期的重要人物。据史书记载，周瑜在赤壁之战中使用过方天画戟。赤壁之战是蜀、吴联军与曹魏军队之间的一场著名战役，吴军在周瑜的指挥下成功阻止了曹军的进攻。

除了刘备和周瑜之外，历史上有其他使用方天画戟的人物，但记载较少，故无法详细列举。方天画戟在古代中国被广泛使用，并被视为威力强大的兵器之一。

历史上使用方天画戟的人物有很多，但最著名的有7个，分别是：吕布、吕方、郭盛、史文恭、方杰、韩存保和薛仁贵。

历史上便用方天画戟的名将有银戟天王雪太岁，贾复贾君文；小温侯吕布；应梦贤臣薛仁贵。中国历史上下五千年文明史，肯定还有人使用方天画戟，比如水泊梁山小温侯吕方等等。最有名的是贾复，吕布，薛仁贵。

项羽一一天龙破城戟；

吕布一一方天画戟；

李靖一一画杆擎龙戟；

大唐名将薛仁贵一一银剪戟；

水浒传赛仁贵郭盛，小温侯吕方，方腊的儿子方杰。

历史上使用方天画戟的战将有两个，分别是吕布和薛仁贵。吕布是三国时期的一位著名战将，他在战场上使用方天画戟，被誉为“方天画戟之主”。而薛仁贵则是唐朝时期的一位著名将领，他也曾使用方天画戟，被誉为“方天画戟第二人”。

司马迁《史记·殷本纪第三》关于殷商纣王帝辛的原文：

“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖於妇人。爱妲己，妲己之言是从。於是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢於鬼神。大聚乐戏於沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。”

《史记》是中国古代史书，对于纣王的记载主要出现在《夏本纪》和《殷本纪》两篇中。

在《夏本纪》中，史记记载了纣王的统治情况和他的暴虐行为。纣王继位后，放纵淫乐，沉湎于酒色之中，不修政治，任用奸佞，压榨百姓。他还迷信巫术，崇拜鬼神，频繁祭祀和献祭，导致国家财政困难。

在《殷本纪》中，史记继续记载了纣王的统治情况和他的暴行。纣王继位后，继续沉湎于酒色，放纵淫乐，不修政治，任用奸佞，残暴压迫百姓。他还迷信巫术，崇拜鬼神，频繁祭祀和献祭，导致国家财政困难。史记还描述了纣王与妲己的故事，妲己是他的宠妃，也是他的帮凶，二人一起纵欲淫乐，残害百姓。

总的来说，《史记》对于纣王的记载主要强调了他的暴虐和放纵，以及他对于国家和人民的摧残。这些记载对于后世评价纣王的统治起到了重要的作用。

《史记》是中国古代史书，对商朝末年的纣王有详细记载。书中描绘了纣王荒淫无道、残暴暴虐的形象，他纵欲无度，沉湎于酒色之中，不理政务，导致国家衰败。

他还残忍地虐待百姓，任意杀戮忠良，不听劝谏，最终导致商朝的灭亡。《史记》对纣王的记载揭示了他的暴虐统治和导致朝代覆灭的原因，成为后世治国理政的反面教材。

《史记》是中国古代史书，由司马迁撰写，记载了从上古到秦朝的历史。在《史记》中，对于商朝末年的纣王有着一定的记载。

在《史记·商书》中，记载了商朝的历史，包括了纣王的统治。纣王是商朝最后一位君王，被描述为放荡奢侈、残暴暴虐的君主。纣王在位期间，沉湎于声色之中，纵容奢侈享乐，荒淫无道，无视百姓的疾苦，导致朝政腐败，社会动荡。

《史记》对纣王的记载主要集中在《商纣本纪》和《商世家》两篇章节中。其中，《商纣本纪》主要记述了纣王的统治时期的政治腐败和纣王的残暴行为，如纣王虐待百姓、贪图奢侈、杀害忠良等。而《商世家》则更多地记述了纣王的统治导致商朝的衰败和周武王起兵推翻商朝的历史事件。

总的来说，《史记》对纣王的记载主要强调了他的暴虐和放荡，将其视为一个暴君，也是商朝灭亡的原因之一。

《史记》如下记述：“资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽”。 《荀子》也有类似评述：“长巨姣美，天下之杰也，筋力超劲，百人之敌也”。依此判断，纣王应该是一位智慧和美貌并存、威名与力量并重的奇男子。而对于他的文治武功，根据史料的碎片化记载，大抵也有一些积极的走向，文治上，他注重农业生产，鼓励农桑，推行牛耕、灌溉排水，武功上，他在开疆拓土（征服了盂方、夷方、人方等东夷部族）的同时，致力于实施原始形态的集权政治，譬如在《封神演义》里引用的囚禁周文王姬昌（周武王之父）事件，可以看做是对诸侯国施加政治压力，做法并非完全错误（相当于一把双刃剑，集权的同时，也激起诸侯国的抵牾情绪）。

但纣王的悲哀在于，他所代表的王朝最终失败了，而替代它的周王朝又活得很长。这也导致了他的民间形象相当糟糕，当然，这也反噬了一些史学家、经学家对他的看法。负面标签接连被放大，“今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮”、“ 上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民”，恶评似乎出奇地一致，而胜利者武王对失败者选择性的评价，“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逷其王父母弟，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人（《史记》）”，更是将他的面孔近乎永久性地定格。

商朝在最后的二百七十多年间，定都于殷，即今河南 安阳，故此商朝又名殷朝。我们称这二百七十多年为商朝的后期，我们所以确知商朝已有文字记录，乃因为公元一八九九年以来殷都遗址——即所谓殷墟的发展和发掘。商朝的文化是一个灿烂的文明，商朝拥有世界最大的青铜器-司母戊大方鼎；有世界上最早的关于日食的纪录；商代文字已基本定型，是当时世界上的进步文字，由此开始了中国文字可考的信史。

甲骨文

甲骨文主要指殷墟甲骨文，是中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。它是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。这些甲骨基本上都是商王朝统治者的占卜纪录。

从殷商的甲骨文看来，当时的汉字已经发展成为能够完整及在汉语的文字体系了。商代甲骨文兼有象形、会意、形声、假借、指事等

多种造字方法，已经是成熟的文字。在出土的甲骨卜辞中，总共发现有四千六百七十二字，学者认识的已有一千零七十二字。这些文字和我们现在使用的文字，在外

形上有巨大的区别。但是从构字方法来看，二者基本上是一致的。甲骨文因刻写材料坚硬，故字体为方形。而同时的金文，因系铸造，故字体为圆形。

青铜

中国青铜文化源远流长，具有浓郁的民族特色和艺术风格。殷墟出土的大量的青铜器，包括礼器、乐器、兵器、工具、生活用具、装饰品、艺术品等，形成了以青

铜礼器和兵器为主的青铜文明，达到中国青铜时代发展的巅峰，在中国古代文明史上占有重要地位。殷墟青铜礼器的大量出现，证明中国青铜文化已发展到了最高的

阶段。

司母戊大方鼎

以青铜礼器鼎、簋、觚、爵、斝，兵器戈、矛、钺、刀、镞，工具锛、凿、斧、锯、铲，乐器铙、铃、钲等为代表的殷墟青铜器，形制丰富多样，纹饰繁缛神秘。

层层叠叠的线条把动物形象加以抽象变化，采用极精细的几何纹和深浅凸凹的浮雕，构成形形色色的图案，布局严谨，庄严凝重。其夸张而神秘的风格，蕴含着深厚

粗犷的原始张力和艺术的魅力，反映了殷商先民特有的宗教情感和审美观念。殷墟在青铜冶铸方面辉煌的成就使其成为世界古代青铜文明的中心之一。

商人铸铜技术之最高的造就，乃在王宫和宗庙里所陈列的供饮食和盛载用的种种器皿，如尊、卣（盛酒用）、爵（酌酒用）、觚（饮器）、罍、（食器）、方彝、

巨鼎（盛食物用）等等，都是具有很缛丽的花纹的。可惜写此段时，殷墟的铜器，作者尚无缘寓目。兹根据他人参观（民二十六年夏教育部第二次全国美术展会所陈

列者）的报告，略记二器，以见一斑。一为提梁卣：器分三层，上层为一盖，以练系于梁间，下层为卣的本体，中层搁上是一盖，取下来却是一觚，提梁的两端，各

有一生动的兔形的兽头，全器周围是细致的花纹。一为盂形的器：当中有一柱，柱顶成莲花形，其旁四龙拱绕，两龙锐角，两龙钝角，四龙相连，可以环柱为轴而旋

转，孟身和柱周围也是细致的花纹。

天文

商代日历已经有大小月之分，规定三百六十六天为一个周期，并用年终置闺来调整朔望月和回归年的长度。商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的记录。

数学

商代甲骨文中有大至三万的数字，明确的十进制，奇数、偶数和倍数的概念，有了初步的计算能力。光学知识在很早就得到应用，商代出土的微凸面镜，能在较小的镜面上照出整个人面。

音乐

自商代起，中国音乐进入了信史时代。民间的音乐和宫廷的音乐，都有长足的进步。由于农、牧、手工业的发展，青铜冶铸达到了很高的水平，从而使乐器的制作

水平飞跃，大量精美豪华的乐器出现了。乐舞是宫廷音乐的主要形式。可考证的有《桑林》、《大护》，相传为商汤的乐舞，为大臣伊尹所作。从事音乐专业工作

的，主要有“巫”、音乐奴隶和“瞽”三种人。有关商朝的民间音乐的材料很少，《周易·归妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。

商人的乐器有磬、埙（有石制、陶制、骨制三种）、鼓、饶（形如铃铎而无舌，持以敲击，大小三枚为一套）、{龠禾}（笙之小者）。又卜辞中有从丝从木的乐字，可见琴瑟之类当时亦已存在。

安阳武官村大墓出土的大石磬，浮雕成瞪目张牙的虎形，纹饰与器物浑成一体，是迄今发现最早的一件大型乐器，也是一件具有高度艺术价值的雕塑品。

商代最早出现的第一类铭文， 篇幅最为简短， 通常在 10字以下， 此类铭文的最大特点是缺少谓语动词。它通常仅由一个或数个名词构成， 如 《 父辛卣》（5167） [15]， 其铭 “ 父辛彝” ， 包含四部分， 皆为名词：

（1） “ ” ， 这是铜器拥有者的家族代号， 通常图画性比较重， 但仍应归入文字范畴， 后文通称 “族氏” 。（2） “ ” ， 这是铜器拥有者的个人名称， 一般也是铜器的授意制造者， 本文通称 “器主”或 “作器者”[16] 。部分铭文的器主有多人， 如 “子蝠何不且癸” （《新收》 1708） [17]， 子蝠、（子）何、（子）不三人皆是器主。（3） “父辛” ， 这是铜器使用的对象[18]， 因主要用于祭祀， 故本节称 “受祭者” 。凡所谓 “祭祀” ， 实包殉葬在内，是指针对死者的一切行为。有些铭文的受祭者尚带美称， 如 《文父丁觚》（7107） “文父丁” ， “文” 即美称；有些铭文受祭者有多个， 如 《 祖庚父辛鼎》（1996） “ 祖庚父辛” ， “祖庚”“父辛” 皆受祭者。（4） “彝” ， 这是铜器名称， 后文称 “器名” 。彝是通称， 若卣、 鼎等则为专称。

商代第一类铭文皆由这四部分中的至少一部分构成。但它们彼此之间缺少可见的关联， 实际上就是缺少谓语将它们在语法上联系起来。如前例中， “ ” 和 “父辛” 间的关系只是我们根据铭文通例分析出来的。此外， 四部分的出现与否、 出现位置及出现顺序等， 都没有统一的规律，此外，四部份的出现与否、出现位置及出现顺序等，都没有统一的规律，尤其位置和顺序非常随意[19]。可以说，它们是一些彼此“游离”的元素。正因为如此，本文称这类铭文体式为“游离式”，而将这些名词称为“游离元素”。这类铭文的文本结构可称为“游离结构”，或者说只是“有元素、无结构”的“准结构”。

《左传·定公四年》记载，吴军追击楚昭王，楚国被逼急了，于是“王使执燧象以奔吴师”，意思是在大象尾巴绑上芦苇之类点火，以惊慌的象群冲向吴军。

这条材料可以反映不少吴军士兵成为象腿下的肉饼，也表明楚国饲养了不少大象，在逃难时也带着一批。

《吕氏春秋·古乐》记载“商人服象，为虐于东夷。周公遂以师逐之，至于江南，乃为《三象》”，是说商朝人驯化大象，用于对东夷的征服活动。

但周朝灭商后，周公东征，一路将商朝的战象部队驱赶到南方，还创作了一首诗歌《三象》作为纪念。

《孟子·滕文公下》也记载说“周公相成王……驱虎豹犀象而远之“。说周公当年的猛兽军团中，其中就用到了大象。

自禹治水以后，有较长一段时间，在现存的史籍里很少见到关于黄河洪水流量的记载，这就很难了解到黄河在商朝时的真实流量。但是（《国语 鲁语上》）记载了这样一件事，说的是一个叫冥的水官，在治理黄河时溺死，以身殉职。可以推想作为一个水官亲临治黄一线而溺死，看来当时黄河的流量是不安稳和平静的，水患也非一般了。