清谈代表人物 孔子为什么称“素王”
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清谈代表人物王弼、何晏等玄学家是著名的代表人物。
在西晋(265-316),清谈的代表人物是王衍和郭象,在《世说新语》中记载王衍和诸葛宏谈论义理,诸葛宏在王衍鼓励下阅读老庄成为了王衍不相上下的思想家,在《晋书》中也曾记载王衍经常手持白玉柄的塵尾进行清谈,凡是他觉得道理有什么不妥当的地方
孔子为什么称“素王”称呼孔子为“素王”，是指孔子是无冕之王的意思。
吃素才能成为素王？哈哈，你太调皮啦。素字，《康熙字典》上的一种解释是：“素，空也”。就是说，孔子两手空空，没有官爵或者王位。那么素王呢？素王的解是：“犹空王。谓具有帝王之德而未居帝王之位者”。
原来，由于孔子有大德而无王位，才把他恭维成素王。西晋玄学大师郭象说得更明白:"有其道为天下所归，而无其爵者，所谓素王自贵也。"意思是说，孔子品德高尚，众望所归，要不要那顶君王的帽子都无所谓，因为他是人民心中的王。
当然，素王只是个名誉称号，与真正的君王的待遇，还是有区别的。司马迁写《史记》，只敢把孔子写入《孔子世家》，不敢写入皇帝们扎堆的《记》。与此同时，却把吕后和项羽写入《吕太后本纪》和《项羽本纪》之中。估计，司马迁为此一定纠结过。
起步落后不要紧，是金子总会发光。随着时间的推移，孔子的头衔已不仅仅是素王这么简单了，大家知道，后来孔子被称为孔圣人，地位已在君王之上了。
不过，遇到走背字的时候，人们也喊他孔老二。当个名人确实不易。我估计，孔子并不在乎别人叫他什么，这些个称号，反而是那些几千年来的人们，强加在他头上的。
素王是儒教中人专门用来称呼孔子的一种尊号，意思是只有王者之德而没有王位的王。上古皇帝之所以能拥有世界为万民之王，是有3种原因：一是感生；二是受命；三是封禅。感生，是证实皇帝确实是天之所生，不是常人；受命，即受天命，是说这小我是天叫他做百神之主，使他改造社会轨制以顺应天意；封禅，是说这小我是获得明确的天命，自觉地屈服天意，致力于世界宁静，并以自己的事业获得天的首肯支持。
孔子虽然不是在位的皇帝，但母亲梦神迹而生孔子，这是感生；天降血书于鲁端门，麒麟口吐玉书于阙里，这是受天命；天仙临门，天降香雾仙乐，这是封禅。凡皇帝即位所需的礼节、神迹孔子全都无缺，所以，孔子述有上天派给凡尘的圣人，传播教化的无冕之王之称。
孔子的边幅也非同平常：“身长十尺，十九围，坐如蹲龙，立如牵牛，就之如昂，望之若斗。”被称天神后裔。后来孔子果真仰推天命，俯察时变，却观未来，预演无穷，知道汉代将于大乱之后统一中国，所以根据文王八卦的事理作了改事宜制的《春秋》一书，传授给子游、子夏等学生，学生竟不能删改一字。后来到了汉代，儒士得宠于皇帝，不由得感叹：“孔子之《春秋》，素王之业也。”
魏晋玄学分为哪三个派别,代表人物分别是谁魏晋玄学的发展经过四个时期：第一是曹魏正始时期。
玄学家以何晏、王弼为代表，以《易》《老》为理论论据，盛倡“贵无”，鼓吹“言不尽意”，主张“名教出于自然”，为门阀士族利益服务；第二是西晋初至元康时期。玄学家以竹林名士阮籍、嵇康为代表，思想上与何王学派对立，在名教与自然的关系上主张“越名教而任自然”，代表庶族寒门的利益；第三是晋元康时期。玄学家以裴頠为代表，提倡“崇有论”，反对“贵无论”；第四是晋永嘉时期。玄学家以向秀、郭象为代表，是玄学的综合和完成时期。正始文学代表人物1、阮籍
阮籍是最具代表型的正始文人，也是最伟大的正始文人之一。
阮籍的著作中，还是以诗文最为著名，《咏怀诗》全以五言绝句行文，蕴藉含蓄，自然飘逸。诗句取材随意，信手拈来，便成文章，且不雕琢，浑然天成，古朴自然，命意旷远。
2、嵇康
论起大家耳熟能详的“竹林七贤”中，论年龄，山涛最长；论思想，阮籍最尖锐；论玄学，阮籍，向秀，嵇康并名，论文采，阮籍最闪耀；论怪诞，阮籍、阮咸、刘伶最张狂；论官位，山涛，王戎皆居显要；论财富，王戎富甲一方。可是七贤的核心却是嵇康，活动中心也是在嵇康居处。这不得不让后人刮目相看。
嵇康的诗较文稍弱，主要有《幽愤诗》《秋胡行》《杂诗》《赠秀才入军》等。
正始文学：正始是魏厉公曹芳的年号（240－249），但习惯上所说的“正始文学”，还包括正始以后直到西晋立国（265）这一段时期的文学创作。
正始文学代表人物是何晏、王弼、夏侯玄。他们主要成就在哲学方面。还有称“竹林七贤”的阮籍、嵇康、阮咸、山涛、向秀、王戎、刘伶七人。其中阮籍、嵇康的文学成就最高。
历史上姓向的名人有哪些向秀：河内怀（今河南省武陟）人，西晋玄学名士。司马昭时授黄门侍郎，散骑常侍，为竹林七贤之一。性好老庄之学，开郭象玄言之风。有《庄子隐解》，已佚。
向拱：怀州河内人，宋代大臣。后周时屡立勋绩，仕至检校太师、河南尹、西京留守。宋初加兼侍中，封谯国公。其纵情酒色、政务废驰。后升为左卫上将军，封秦国公。
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