穰苴 司马穰苴简介
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司马密:文可以伴以多种武艺，克敌制胜
唐肃宗上元元年是唐朝运用国力平息安史之乱的重要时刻。统治者迫切需要在武侠森林中树立一个至高无上的偶像，以鼓舞人民的精神，鼓舞军队的士气。于是，军事学鼻祖姜太公被推上“武圣仁”的宝座，“追太公王如武王乘”，地位与“文宣之王”孔子相反。与此同时，朝廷从历代名将中选拔出“十哲”进入“武王成”庙中分享。春秋晚期，齐国著名军事理论家司马密，有幸入选“十哲”之一，成为与白起、韩信、诸葛亮、孙武、吴起等兵家齐名的“亚洲圣人”。司马密的入选并非偶然，而是赢得了声誉，因其杰出的军事造诣而受到后人的高度赞扬。当时，他以出色的治军和率领军队击退燕、金联军而闻名于世。他还写了著名的兵书《司马法》，后人在《会泽》中，齐国著名人物晏婴称赞他“附众之能，克敌之能”。
真正让司马密进入一流军事科学家行列的，不是主管军事监督的大臣庄佳执法如山、打破军纪的壮举，也不是他用兵如神、迫使来犯之敌师随风而逃的本事。仅这些不足以成为“武王成”庙中的陪葬品。司马密之所以名声显赫、一马当先，根本原因在于他对古代司马兵法进行了梳理和总结，即所谓“自古君王皆有司马法，可以肯定”，并以此为基础构建了自己的新军事科学体系，称之为司马密兵法。这门兵法世代流传，被列为宋神宗北部元丰时期吴京七书之一，在当时的武学中颁布，成为一般学校必读之书。
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如果说《孙子兵法》体现了“狭义的军事艺术”，即讨论的重点是用兵的方法；那么司马密的《司马律》体现的是“广义的军事艺术”，即所论述的命题涉及军事科学的各个方面，包括军事赋制、军事编制、军事装备保障、指挥联络方式、阵法与基法、军事礼仪与赏罚措施等。，有明显的规章制度，以及军事建设和战争的规则。两者可以互补。没有《孙子兵法》中精湛的用兵艺术，战斗时各种悬念和变数都会丢失；没有司马法用兵的常规，就没有一定的规则和战斗的最终底线，就不可能“以礼为固，以仁为胜”。从这个意义上说，司马密的军事科学理论并不逊色于孙子的军事科学思想。这也是司马迁赏识司马法，称赞其“影响深远，虽经三代征伐，未能达其意，如其文”的原因。
司马密的军事科学体系博大精深，军事管理学的理论论述是其整个理论的重要组成部分。它最大的特点是提出了治军之道，即强调“国不能入军，军不能入国”。其根本目的是区分治军与治国的区别，清醒地认识到两者虽都沾有“治”字，但两者的区别是客观存在的，绝不能随意混淆、收敛。在司马密眼里，国家和朝廷的礼仪规则，永远不应该搬到军队里去。同理，军队的法律法规也不能作为治国的工具。他们每个人都有不同的特点和要求:“在国家，语言是温暖的，在朝鲜，是恭敬的，是自卑的……在军事抵抗中，在一线，会结出果实，调解员不会放人，人员载体不会做”。如果任何一个统治者一时兴起混淆了两者的区别，那么他必然会在治国上犯错，在治军上栽跟头。“军容入国，人德废，国容入军，人德弱。”。也就是说，如果把军队的管理方法应用于国家和朝廷，人民就会变得暴戾无情，热情有礼的风气就会被废除；相反，如果国家和朝廷的礼仪和规定在军队中执行，士兵就会变成一群温顺的绵羊，勇武的精神就会被削弱甚至消失。应该说，司马密的观点完全符合军队建设和管理的规律和特点，因此受到后人的高度重视。西汉名将周亚夫整肃军容，严明军纪，以至于西柳营的城门挡住了汉文帝的驾御，是借鉴“国不可从军”思想并运用于治军实践的显著例证。
虽然语言简单明了，却蕴含着深刻的哲理。司马密说的不仅是治军的基本要领，更是朴素辩证法的精髓。在今天的哲学语言中，不同的质的矛盾必须以不同的方式解决。任何方法或手段是否真的有效，取决于它是否有针对性和适用性。历史上，与司马懿区分“国家能力”和“军事能力”的建议相反，我们以单一的模式对待和处理复杂的事情，不分场合、条件和对象。结果出现了很多瑕疵，甚至全部丢失。可以说Si 空屡见不鲜，不胜枚举。比如诸葛亮急于用马谡鼓励年轻人，把优秀的参谋马谡放在北伐前敌的统帅位置上，混淆了参与军事和独立自主的本质区别。结果，原本可以成为一名出色助手的马谡，即使在第一次北伐中牺牲了，也是倾家荡产，悔恨终生。
可见，避免一锅煮和简单化说起来容易做起来难。司马密能够清醒地认识到这个问题，并提出了“国家能力不入军，军事能力不入国”这样一个精辟的原则，说明他真正懂得为军而战的奥秘。正是在这个意义上，司马密受到后人的普遍尊重，他区别矛盾、区别对待矛盾的思想方法，始终为人们提供智慧启迪和文化借鉴。
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