顾恺之是一个怎么样的人？顾恺之的痴绝风流
拾夕历史东晋画家顾恺之在中国古代绘画史上享有崇高的地位。东晋太傅谢安认为，顾恺之的画是“一生以来前所未有的”，张彦远说:“自古画家顾命，批评家怕一二。”南朝时，谢赫说顾恺之“不留名，言过其实”，引起后世声讨。后来谢赫的姚最谴责它为愤怒的话语。
顾恺之对中国绘画史的贡献可以概括为两个方面:一是他以大量的绘画作品作为中国人物画建立了独特的线描艺术，他的笔法特点是“紧而连续，循环太过突然”，给人物以含蓄、超然的风格。这就是所谓的“高古尤思邈”；其次，他以清晰扎实的理论引领创作实践，在“传神”、“妙思”、“以形写神”的命题下，确立了重视精神趣味、崇尚画风的艺术精神。谢赫提出的“气韵生动”被认为是中国绘画史上的最高原则，其基础是顾恺之的“气韵生动”观。
从历史影响来看，顾恺之对中国画意义和精神的影响大于技法。张怀瓘说:“顾公的思维是微妙的，他的精神是不可捉摸的。他虽然发了书法，但是气浮，不能要图。张得其肉，鲁得其骨，护其神，妙欲死也。”张所谓的“神秘死亡党”，是指顾恺之对人物精神的表现达到了极其精彩而无法跟随的状态。
伴随顾恺之画作的传说，都是与“传神”有关的故事。他以前画人物，但很多年不画眼睛了。他的理由是，画人物的基本目的是“表达”，眼睛是表达的关键，所以不容易写，而且和眼睛相比，形式就不那么重要了。为了“传神”，顾恺之还有意改变人物面貌。他画了魏晋名士裴楷，脸颊上添了三毛，以示裴楷的“清秀”。西晋著名学者谢鲲，慕竹林七贤，任性妄为。她折断了两颗牙齿，因为她戏弄了隔壁的女儿。谢鲲自负有“山谷之纵意”，顾恺之把他画在岩石中间，说“此子应置于山谷”。荆州刺史尹仲堪瞎了一只眼睛，顾恺之想给他画像，被拒绝了。顾恺之劝尹，我先把你的眼睛画得明亮明亮，再用飞白擦一擦，形成“轻云遮月”的效果，尹听着。“想起来很奇妙”是顾恺之绘画的真实精神和伟大创造。
有两个关于顾恺之绘画生动力量的惊人故事。第一，顾恺之有一次爱上了隔壁的一个女孩，他把女孩的画像画在墙上，把针钉在了画像的心上，导致女孩心痛。“凯的事业引起了她的感情”，女孩顺从了。他悄悄脱了针，女孩心痛而死。第二，建康建瓦关寺，富人只认捐10万，穷人顾恺之实际认捐100万。每个人都怀疑他现金的可能性。然而，他花了一个月的时间在瓦关寺北殿为维摩诘画像。当画到画龙点睛的时候，他让和尚们宣布:第一天观众要10万，第二天要5万。“开户，寺照，送礼者填喉，俄罗斯得百万”。
顾恺之生活在东晋末年，这不仅是一个皇族败亡，士族争霸，导致社会生活极不稳定的时代，也是一个玄学盛行，执政党和在野党以公开谈判为重，导致一代风流的时代。现代学者唐永同说:“按玄机，一则远矣。如果你离家很远，你会更加关注上帝的原则，失去你的形式。神圣的形式被划分为形而上学的立足点。”阮籍说:“把身体送到斯里兰卡，就能看到精神。”这种形式与精神尖锐对立的观念，为魏晋名士人格与行为的解放提供了思想前提。形而上的精神贯彻在绘画艺术中，即追求超越有限的形式，表达无限的精神。魏晋名士嵇康，曾有诗曰:“照看桂宏，手挥五弦。投球自鸣得意，游泳太玄乎。”顾恺之特别称赞这首诗，特地画了出来，写了一首诗说:“手摇五弦易，望归洪难。”顾恺之生动的思想应该受到通俗玄学的启发。
但如果坚持形神分离，即如玄学创始人王弼所提倡的“如忘言，以忘象为荣”，那么“象”最终也应该被抛弃。顾恺之说:“以形式写神空其实是对的。生而为人固然好，但表达精神的倾向却丧失了。”顾恺之认为，“传神”离不开“物权”，即精神表达离不开真实描写。作为中国画大家，顾恺之的伟大之处在于他发挥了玄学精神，不抛弃意象，而是以精神表达为绘画宗旨——“传神写照”，有意识地把意象作为传达情感的工具——“用形式书写精神”，在意象的选择、变化和组合上实现了高度的情感表达自由——“创造性思维”。
《顾恺之史传》有三大绝技:才艺、绘画、痴情。说到顾恺之的“痴心”，不得不提一个人，那就是桓玄。顾恺之信小蜀，桓玄曾告诉顾恺之，这是一片被蝉用来作掩护的树叶，人可以借此隐身。顾恺之听了桓玄的话，高兴地用这柳叶来掩饰。桓玄趁机在他头上撒尿。他并不觉得奇怪。他相信自己是隐形的，但桓玄没有看到。顾恺之曾经封存了一箱他非常珍爱的画，放在桓玄的怀里。桓玄私下打开盒子，偷走了所有的画，把盒子封了起来。顾恺之还画的时候，得到了一个空的盒子。桓玄说他从未打开过盒子。顾恺之听信谣言，解释道:“妙画通灵，但时变时去，亦不死。”桓玄对顾恺之的欺凌和偷盗，明眼人都能看得出来，但顾恺之对桓的信任绝对是白痴。
《晋书》称桓玄“性贪奇”，“信谄誉，言出必行”，“老是以才养才，民所惧”。强大而自负的桓玄，最终走上了叛逆篡位的道路。为了实现篡位野心，他甚至强迫联盟的大将尹仲堪杀了他。然而他即位80天后被宋武帝义军打败，然后在去益州的路上被杀。尹仲堪的儿子尹健生吃他的肉。桓玄是东晋时期的一个枭雄。他傲慢自大。他死时只有36岁。大21岁的顾恺之，比桓玄晚死5年，62岁死于官邸。在东晋生活飘忽不定的时代，他竟然死了。苏东坡曾在一首题画诗中评论桓玄偷顾恺之的画。苏轼说:“自古聪明偷，谁笑得像老虎。”桓玄凭着他过人的才能，偷画篡国，丢了名声，丢了家产，最后遭受顾凯的一声白痴笑声。
桓玄被史传称为“司马桓温之邪子”，顾恺之被后世奉为画神。桓温非常欣赏和看重顾恺之的才华，招他入伍，待他“十分贴心”。桓温曾说:“恺身体里的痴情是一半一半的，总的来说是均匀的。”这种“半失”是一种自然的、自由的人生智慧，是一种易于计较的、自在的超越得失的——用庄子的话说，就是“物极必反”的逍遥精神。形而上的精神，探索其积极而深刻的意义，是在生活中追求自由和超越的感觉。“长生”是顾恺之超越自由的人生大智慧，是常人所不知的智慧，故称“长生”。顾恺之得此智，其画易神，其人悟。魏晋时期享有神韵的，不是强势自负的桓玄一代，而是超越自由的顾恺之。
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