黄帝究竟是人是神 五帝时代的历史究竟是怎么样的 黄帝究竟是人是神 五帝时代的历史究竟是怎么样的

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顾颉刚先生有著名的“中国古代史因积累而成”的观点。他认为中国商周以上的古代史越古老，后人编造的成分就越大，作者对此表示赞同。

古代中国人开始有意识地记录历史，大概是从西周开始到春秋初期。史官的“历史”二字，本义是记录，也是主要的新闻记录者和组织者、天文观测专家和魔法师的角色。现存两周铜器一般说是“献给王/公”，而楚简则是前一年的大事，如“从师楚，正岁”。明确断代的时代出现的很晚，直到西周中期，人们在铸造青铜器时才有这种意识。

所以对五帝时代的认识产生于春秋时期，可能是各主要部落祖先的大杂烩，而《五帝史记》不是史书。我们来看看五帝时代的历史是如何分层的。

虽然《春秋左传》、《国语》等较早的资料已经有关于黄帝的记载，但在我看来，黄帝的形象与人和神是无法区分的。《左传》中提到“黄帝打汉拳”等人类英雄的事迹，但郭宇也说“黄帝能成全万物”，仿佛又是一个神。我更喜欢黄帝本人是神，可以参考《师子》中关于“黄帝四面环抱”的争论和《孙子》中关于“黄帝打四皇”的记载，这是中国貘的竹简。

前者提到，宰我问孔子:据说黄帝有四张脸。这是真的吗？孔子回答:其实是黄帝征服了四方，四方的人都要照他的面行事，所以叫四方。杀了我问:他活了三百年是真的吗？孔子说:黄帝也是人。人的寿命是一百年。他怎么能活三百年？这句话的意思是，他统治了一百年之后，人在他死后记住了一百年，他的政策延续了一百年，一共三百年。

从这段对话来看，孔子是一个带有“不谈怪力乱”倾向的朴素唯物主义思想家，他不相信旧传说中的各种神话。屠戮的问题，说明他勤于收集古老的传说。

我们来看看《孙子兵法》中“黄帝战四皇”的故事，讲的是黄帝以中原为根据地，先后击败南方的赤帝、东方的狄青、北方的黑帝、西方的白帝的武功故事。听起来像是个人之间英雄的历史。其实“帝”字的本义是指华帝。因为古人的生殖崇拜习俗，认为万物也是花产生的；于是，天上的大神也被称为“皇帝”。这样，黄帝和其他四帝本质上也是神。

可以看出，在中国这片土地上，有一件事不同于其他文明世界。也就是说，在其他文明世界的神话的故事中，往往有一种使上帝人性化或接近上帝的倾向。例如，希腊神话中的英雄大多是神与人交媾后出生的“半神”；但是在这个世界上，我们还是要像人一样活着。但在中国古代传说中，有一种把人神化的倾向，比如“黄帝四面”的问题，“黄帝斗四皇”的故事。

让我们来看看黄帝的主要伙伴颜地。他可能是南方的赤帝。毕竟南方气候炎热，红色也是火的颜色。完全有可能“红”和“炎”是相通的。

黄帝的对手蚩尤，被后人尊为“兵主”。刘邦反秦时，也拜蚩尤。《世本》说“蚩尤以金为兵”。看来他还是青铜兵器的始祖。《山海经》上说，黄帝破蚩尤时请了Hiderigami。他出生在黄河下游的一个水乡，所以他不能适应华北平原西部相对干旱的地形。黄帝破蚩尤后，并没有闲着，蚩尤的身体被来自西方的征服者充分利用。

“把皮剥了，以为是干的，让人拍，多的就奖励。它的诞生和建造，它的名字是关于蚩尤的。填饱他的肚子，以为他是在鞠躬，这样他就能顶得住，多一点的人就会得到奖励。腐烂它的血肉，像蟑螂一样把它丢出去，让世界来收集它。”这显然是对古代残酷战争后牺牲的残酷场面的写照。但作者认为蚩尤也是神，只是属于一个战败的东方部落。

我们来看看五帝里面除了黄帝以外的四帝。关于五帝有六种说法:

第一个是李周给出的“崇五帝”论，即“东有狄青威震，南有赤帝狂怒，中原有黄帝枢纽，西有白帝拒招，北有黑帝臣服于第一纪”。这一堆奇奇怪怪的名字，出现在唐朝所做的注解里。估计这堆名字最早也只是汉朝占卜术士发明的。

二是《大戴李记与史记》中给出的黄帝、颛顼、帝喾、尧舜，几乎都是儒家学者接受墨家禅宗体系后提出的观点；

第三种是战国政策中给出的祭祀、神农、黄帝、尧舜，后四种也见于儒家墨家、道家著作；第一个是神话的创世神；

第四是《吕氏春秋》所载的太昊、炎帝、黄帝、、颛顼。其中，太昊是东夷姓国家的始祖；

五是《子·同治鉴外集》所载黄帝、、颛顼、、尧；

第六是伪古文《尚书·序》中所载的少昊、颛顼、、尧舜等。

可见，这一堆争论基本上给远古时代的祖先的祖先带来了一个大杂烩，有些部落群体在石器时代可能还是彼此的敌人，或者根本就没见过面。

《史记》、《尚书》所描述的禅宗体系的进程大体是和平的。虽然委任制符合君主的本意，但之前也经过“四山”国会的讨论，大体符合美国人类学家路易斯·摩根在《古代社会》中描述的野蛮时代国会讨论的规定。古书《诸书年谱》反映了法家“人性本恶”的思想，记述了“尧狱”、“舜业死”的事迹。简而言之，在这种体制下，拥有权力对人来说也是爽的。

对于这两种描述，作者仍然倾向于半信半疑。军事民主本身就是指最勇敢、最有能力的人需要被选举上台，一般就像圣经和法官时代的参孙。舜善于举荐人才，禹有治水之力，自然继承大位。但恐怕从下一任君主退下来会有一些旧的威望，所以向下一任君主投降的新君主也难免会使用一些恶意的手段。

此外，《山海经》还比较了“朱丹皇帝”和“帝舜”。似乎即使在“治国”的时代，也有“治国”的迹象。