妈祖林默娘活了多少岁 妈祖生日知多少 历史上众说纷纭的妈祖生卒年
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历史上对妈祖生卒年的不同看法
每年到了农历三月二十三，到处都可以看到天妃人在做各种各样的活动，因为这是妈祖娘娘的生日。但是你知道历史上有很多说法说林默娘的出生年份吗？这些说法的由来和可信度如何？听听研究妈祖信仰多年的蔡向辉老师在《天妃圣公会录与妈祖信仰》一书中的分析。
妈祖的生卒年是什么时候？
第一种说法是，他生于宋太祖剑龙元年，卒于永熙四年。第一个提到自己出生在元年的人是宋末元初莆田作家刘克庄，刘写《风亭新修公主庙》说:
“公主是个女人，与剑龙同时兴国真人，要成为神，香火遍洒天下，而且只与国运无穷。」
据后人说。如天妃的《顿悟录》、《遂风天后记》、徐宝光的《中山传信录》、黄胄的《琉球国志》等。都采用这种说法，而《天妃顿悟录》则进一步写道，出生日期为3月23日，永熙四年9月9日登上湄洲岛。这种说法已经成为一种普遍的做法，自清朝以来，全国各地的寺庙都举行了妈祖节。
第二种说法是他出生于唐天宝元年的3月23日，死亡年份不详。明朝万历年间出版的《三教寻神探源》第四卷《天妃娘娘腔》一文说:
“陈妈妈，尝尝南海观音的梦，用上好的盆花咽下去。怀孕时，四月生下公主，唐天宝元年三月二十三日出生。.....而且发誓要难受，也就是父母也不敢勉强自己的胃，所以他们才坐起来等死。」
在李宪章的《三教寻神考妈祖传说及天妃母亲传》一书中，经考证三教寻神的编者根据唐大历元年生的临水夫人的传记撰写了《天妃娘娘传》，以至于将唐天宝元年作为天妃的出生年份。所以，是没有根据的。
第三种说法是，他生于宋哲宗元佑八年三月二十三日，卒于永熙四年二月十九日。甘龙《莆田县志》卷三十二人物中，石现《天后事》一文持此观点，但在出生之年，他又补充说:“一云是太平兴国四年。和平复兴的第四年是1979年。甘龙的《仙游县志》也持这种观点。
然而，这种说法显然是错误的。如果你第八年出生在元佑，第四年死在永熙，你出生的时间会晚于死亡的年份，而且会反转；如果他生在太平兴国四年，死在永熙四年，死时才九岁，这是不合理的。
第四种说法是，他于2004年3月23日出生于宋太宗太平和兴国，于大中祥符元年10月10日去世。”的《南氏族谱》《灵女》就持这种观点，说:
“宋太平兴国即墨生于3月23日，大中祥符元年沈约逝于10月10日。宋风·惠玲帮助了顺英烈的妻子。元至元十八年，封兴化路以示。大德三年，封为护国护民，保护天妃。」
《南珠林家谱》在明代英宗正统时期进行了修复，之后又进行了数次重修；开府的始祖是九牧林昭六世的孙林航。《南珠林族谱》成书于明代中期，早于《天妃先声录》的编修时间，其可信度也不低，因为流传不广，很少被学者引用。
以上四种说法，第一种是他出生于剑龙元年，这是根据刘克庄的《凤亭新公主庙》改编的。刘文本在歌颂妈祖在宋朝的诞生，他死后护国护民和国家将永远生活在一起，这对于林默生的剑龙元年来说是不够的；此外，剑龙元年莆田仍处于割据时期，未受宋朝统治，周显德在位期间莫林的曾祖父住在湄洲岛，两三年后他的第七个曾孙出生，这是不合理的。第二种说生于唐代，虽出自《三教起源寻神大全》，但与现存宋元史书记载不符，后世无人认同。第三个出生于宋八年。与廖鹏飞和丁伯贵写的庙记相比，两人都有元佑丙寅妈祖建庙的故事，说明为时已晚。
第四种说法“和平兴国四年”出自《南柱林家谱》。福建有些传承了几千年的家族建宗祠，建宗谱，比如南珠的林氏、林箐的朱氏、白塘的李氏。这些家谱在付梓没有流传，不容易被学术界看到和引用。1990年，蒋卫华《妈祖文献》引用《南珠林族谱》中的灵女条，其内容为海外所知。南珠林家族的创始人是九牧林早六世的孙林航。根据林在《先声录》中的序言，莫林是韶州刺史的第九个孙子。虽然家族划分有差异，但他与南柱麟家族同源，史料高度可靠。而林默生在太平兴国四年后于大中祥符元年去世，正好三十岁，与舒敏的说法一致。描述莫林的生卒年是更可靠的说法。
其次，四年和平复兴是宋朝正式将莆田并入兴化县的那一年，对莆田人来说是一个新时代。刘克庄的歌曲《冯婷新建公主庙》说“公主与一个女人和剑龙真人同时欢喜，去当神”。从莆田的政治角度来看，宋太祖是宋朝的象征，县购之年是莆田的喜庆之年。这有两个原因。一是五代时期莆田由福建王的王家族统治，判断为南唐灭延府，莆田由陈、刘从孝控制。宋太祖建国第一年，江南和福建还没有并入版图。宋太宗即位后，决心南征。经过三年的和平复兴，陈接受了的故土。莆田人不得不避免遭受苛捐杂税的折磨，他们重生了。《天妃圣贤录》以宋太祖开国之年为出生之日，将天妃的出生年份往上推了19年，比刘克庄的比喻说法更为清晰。
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