吴文化 吴文化—历史探源—古吴文化的地域极其属性

当今学术界对吴文化所产生的地域概念争论不休。有人认为吴文化是商末以陕西为流域的周人太伯与钟勇共同创立的文化。随着东临大海，南至江南，西至苏皖，北至淮安，吴文化不断发展壮大。另一种说法是把吴文化的发源地缩小到现在的江南地区。由于对考古文物的分析和理解不同，有“宁镇”和“苏溪”两种学说。迟《宁镇》认为，只有宁镇地区的文化才是真正的文化。宁镇地区的方言绝对不能用“吴语”来形容，民歌也不能用“吴歌”来形容，民俗也不能用“吴俗”来形容。从大量考古发掘中得知，在杭嘉湖苏锡五地，吴文化的前身以马家浜文化为代表，它与钱塘江南河口河姆渡文化共同构成了吴越文化的基石，也就是说，以良渚文化和吴文化为代表和基石而发展。因此，作者今天专程去参观了中国著名的当代历史。地理学家魏松山很高兴地提到了钟勇泰伯的“恒山”.....“吴越春秋时期”，指今天西山市古梅里的“红山”。至于附近那些焦山、嵩山、白丹山之类的名字，那时候还没有产生。所以一直叫衡山之地，是泰伯兄弟去无锡的地的别称。谷玮先生还指示，古梅里可以反映商周时期的彩陶片，以便学者和学者研究。一个必须明确这一点的房间，如果从某个角度看，很容易导致偏差。

还有一个方面需要引起足够的重视，那就是吴国社会的属性:有人认为吴国是从守孟开始的，国力强盛，进入了早期的阶级社会，但这个理论经过作者反复的检验未必可靠。

众所周知，吴社会有一部分是土著居民，人数众多，但文化低下，属于下层社会。另一部分书不多，但代表了上流社会的一种更高的文化。这两种文化，文学和考古成果可以充分说明这一点。问题是这两种文化是否和谐。现在经过全面深入的考察，可以看出从来就没有和谐过，最多说明只能有一些影响。比如“左转。《哀公七年》:“太保托、钟永思，不断纹身，以文为饰，而李也哉。”太伯刚进武，披着周的衣帽，极力宣扬周的礼仪。但到了钟勇二代，则是“连续纹身”，可见他能适应本地居民的生活据《吴越春秋》。《守萌传》:“孤居蛮夷，唯取椎法如苏联，岂有服！”守蒙在边境呆了很长时间，所以他不知道李周是什么。那么，进入武后，吴元、孙武等外来人员在体制内有什么建树吗？是的，但是主要方面是军事方面。何律向吴委员请教“安谷治民”的手法，他的回答是:“任何人要想让安谷治民，做一个有霸权的生意，由近及远，首先要立一个城廓，设一个驻军，然后他就做他的工作”。所以文献中有很多古城，比如“伍子胥城”、“岳城”、“婺城”、“盐城”、“武城”。特别是早期的太保城，大部分都要选在自然条件比高爽好的地方，而这些“城”和“城”如“舞鹤五河城”、“乞食城”只是“日本的城”，没有土地制度、税法等政务改革，导致吴国社会长期处于落后状态，所以生产力极其地下。据《史记》记载。值李伯”，“楚越之地，地广人稀。米汤鱼，或火耕水沸，“隋若胜蛤，不足贾，无积财而更穷，故江淮之南无冻饥者，无财万贯之家”。不是偶然的，贫富分化不明显，商品经济还没有出现，吴国社会的货币在考古中也从未被发现。但也有人用《春秋》中的《奈与》来证明吴社会的生产力是相当高的。不过这里记录的是板栗而不是大米，而大米适合江南。这些栗子很可能是以伏差进贡的名义从北方敲诈来的。列宁说:“国家是阶级斗争的产物和表现形式”。按照这种比较，吴的社会性质还没有达到产生国家的程度。由于社会经济的制约，吴国的社会只是一个具有一定民族特色的实用的、相似的部落联盟，这体现在当时吴国国家机构的不完备上。吴国上层机构除了“王”之外，还有“行人”、“大哉”、“石喻”、“太子”等官名，但作为一个完整的国家机构，也应该有一个完整的法律体系。但只记载了“王武勇猛刚毅，能为所欲为”，“准备刑罚羞辱他”。“至于如何加强教育、经济管理、伦理道德，没有迹可循。这种现象恰恰说明吴的国家机构并不完善。

可能有人会问:吴从梦想人生开始变得强大，到了伏差更是勃然大怒。他不还是一个国家吗？的确，从太保到守蒙的四五百年间，吴是默默无闻的。为什么到了春秋末期他变得这么兴奋？应该说，这是一系列意外造成的，尤其是在某些落后观念的支配下，这句话说明吴不仅是所有人的战士，而且还能发挥极大的战斗力。此外，借助外来人员进入、孙吴等人，以及中原内乱，使其无法对外作战，从而为句吴的迅速发展提供了绝佳的机会。因此，吴死得很快，虽然伏差应该承担很大的责任，但吴社会的落后也是一个重要原因。因为当时的经济非常脆弱，无法为大规模战争提供坚实的物质基础，也没有完整的官僚体系来维系人际关系，维护社会秩序，所以一旦遇到挫折，就会分崩离析。