华佗拜师张仲景是真的吗 华陀是张仲景徒弟

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1. 华佗拜师张仲景是真的吗
2. 华佗是李时珍什么人
3. 张仲景是华佗的师父
4. 张仲景的徒弟是谁
5. 医圣为什么不是华佗，而是张仲景
6. 华佗张仲景称什么
7. 华佗和张仲景是同时代的人吧

华佗拜师张仲景是假的。华佗和张仲景都是建安时期的三大名医。他们所擅长的领域也各不相同。并且在东汉时期没有记载他们见过面，何来拜师一说

华佗是李时珍的前辈老师。华佗是东汉人，一代名医，发明了麻沸散等。李时珍是明朝人，《本草纲目》的作者。李时珍肯定遍读医书，华佗肯定是李时珍的书本老师。

1.华佗和李时珍是没有关系的人。

2.华佗生活在东汉末年，是当时非常有名的医生，被称为神医。李时珍生活在明朝，在当时也是天下闻名的医生，著有“本草纲目”一书。

3.所以说华佗的师傅不是李时珍。

答案是；两者没有关系，一个是东汉时期名医，一个是明代的名医。

华佗是东汉末年著名的医学家，钻研医术而不求仕途。他医术全面，尤其擅长外科，精于手术。后人多用神医华佗称呼他。

李时珍是明代著名医药学家。李时珍曾在多地收集药物标本和处方，并拜各种职业者为师，历经27个寒暑，完成了192万字的巨著《本草纲目》。被后世尊为“药圣”。

是没有关系的人。华佗（145年—208年），字元化，名旉（读音同“敷”），沛国谯县（今安徽亳州市）人，东汉末年的方士、医师。 华佗与董奉和张仲景被并称为“建安三神医”。 与扁鹊、张仲景及李时珍并称中国古代四大名医。

不是。

张仲景大约出生在公元150到154年，然后卒年大致为公元215到219年。华佗大约出生在149年，卒年为公元208年。

所以张仲景和华佗是生活在同一个年代的，而且当时张仲景、华佗和董奉并称“建安三神医”。

华佗

张仲景和华佗之间没有直接师徒关系。后世传说的师徒情分。

东汉末年在我国诞生了三位杰出的医学家,史称“建安三神医”。其中，董奉隐居庐山，留下了脍炙人口的杏林佳话；张仲景撰写《伤寒杂病论》，理法谨严，被后世誉为“医圣”；而华佗则深入民间，足迹遍于中原大地和江淮平原，在内、外、妇、儿各科的临证诊治中，曾创造了许多医学奇迹。

医圣为什么不是华佗，而是张仲景？

要回答这个问题，必须先搞清楚华佗和张仲景各自医学成就对中医临床实践所起作用的大小，所起作用更大者才会被冠之为“医圣”。

华佗(？或公元145年~公元208年)，张仲景(公元150年～公元219年)，他们同为东汉末年人，是“建安三神医”之二，还有一位是董奉。

华佗的医学成就体现在外科领域，可行肿瘤切除及腹部手术，这在一千八百年前是非常了不起的。华佗的著作《青囊经》及所发明的麻醉药“麻沸散”皆已失传，对中医外科而言是损失惨重。

华佗曾阅读张仲景的《伤寒论》，读到十七卷时，拍手叫绝:“此真活人书也”！可见张仲景学说对华佗影响颇大。《后汉书.华佗传》说:“兼通数经，晓养性之术”，“精于方药”，“称为神医”。

华佗的医术虽然传给了徒弟，但随着历史的前进，华佗的医学成就对中医临床所起的作用越来越小。

而张仲景则不然，作为方书之祖的《伤寒论》至今仍发挥很大的作用，并且历朝历代都有很多医家研究《伤寒论》。

张仲景批评当时居世之士:“曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务。”批评当时之庸医:“不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药。”

张仲景在族人大多数死于伤寒后，“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方”，撰写《伤寒杂病论》合十六卷。

《伤寒杂病论》熔医经和经方为一炉，创立了理法方药相结合的辨证论治体系，从而为中医临床医学的发展奠定了基础，张仲景也因此成为临床医学的奠基人。

仲景在世时没人称他为“医圣”。

下面是西晋至明代对仲景称呼的演变资料:

西晋王叔和《脉经》:“今收采仲景旧论，对病真方”。

西晋皇甫谧《针灸甲乙经序》:“伊尹以亚圣之才撰用《神农本草》，以为《汤液》，仲景论广伊尹《汤液》为数十卷，用之多验”。

唐代孙思邈:“江南诸师秘仲景要方不传”。

唐代王焘《外台秘要》:“引仲景方”。

公元1065年，宋代国家校正医书局校勘刻印《伤寒论序》说:“仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，‘得不谓祖述大圣人之意乎’？”

公元1144年，成无己《注解伤寒论》、《伤寒明理论》说仲景继承了圣人的工作。

公元1182年，金人刘完素所写的《素问玄机原病式》说:“仲景者，亚圣也”。

公元1526年，明代李濂《医史》说:“仲景被论者推为医中亚圣”。

公元1589年，明代方有执《伤寒论条辨》:“...称仲景曰圣”。

公元1632年，明崇祯五年，南阳城东农民挖井时挖到刻有“汉长沙太守医圣张仲景墓”的石碑，现被保存在南阳医圣祠。

从此，张仲景被尊称为“医圣”。

我来通俗的说下吧，复制粘贴的东西实在看不下去！古人把某一行业登峰造极的人物称为圣人 文圣 孔子 武圣关羽 书圣王羲之 画圣吴道子等等

张仲景和华佗医学造诣上很难说谁高谁低。张仲景能够被封圣，最主要原因是有著作传世。这一点对后世医学的发展，有重大影响。而华佗没有任何医学东西流传下来，流传的只有他的传说。对后世医学发展影响就非常有限。

历史上有很多人在某一方面名气很大，但是没有东西流传下来，最终无法被后人评价定论！华佗就是之一！扁鹊也是之一！

如果华佗有著作传世，谁是医圣，后人自有公论！

“医圣”，之所以称为医圣，是思想境界超出常人。

“伤寒论”其实并非他一人所成，而是他站在一个高层的境界俯视整个医学界，集众家所长，去伪存真，取其精华去其糟粕，汇集而成。

“伤寒论”相当于当代医学界组方的精华汇编文献。

使分散的精华汇集于一“论”，是对中医组方理论的发展做出了历史性的贡献。

这个总体来说有三个条件才能叫医圣，第一，他得活人无数，张仲景治疗过大面积的瘟疫，华佗则是没有这方面的功绩，第二，张仲景有千金方流传后世，华佗的青囊书被人烧了，第三得生的早，医圣就一个，谁早谁先得，其实他们俩差不多的时期，但是由于前两个条件，所以张仲景成为医圣~

要回答这个问题，首先要了解二人生活的历史背景和对中医学的主要贡献：

东汉末年,屡起大疫.张仲景博览群书,广采众方,系统地总结了汉代 以前的医学精华,根据自己丰富的医疗实践经验,著《伤寒杂病论》合十六卷,后世医学者称张仲景为"医圣",奉"伤寒"、"金匮"为医经（唐宋以后将《伤寒杂病论》分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书）.从魏晋及今,一千六百多年来,一直是学习中医必读的经典著作.中医"四大经典",张仲景一人就完成了两部.他所确立的"辨证论治"原则,是祖国医学伟大宝库中的灿烂明珠,从而使中华民族的医学独具特色而自立于世界民族之林.自隋唐以后,张仲景的著作远播海外,在世界医学界享有盛誉.从晋朝到现在,中外学者整理、注释、研究、发挥《伤寒论》、《金匮要略》而成书的已超过一千七百余家,这在世界史上亦属罕见.张仲景是中华民族悠久文明史上最杰出的科学家之一,他的学说哺育了世代名医。

至于华佗，虽然也是医中龙凤,号称神医,但遗憾的是，他并没有留下什么传世的重要医学著述。而被称之为“医圣”的张仲景就不同啦，他写出了传世巨著《伤寒杂病论》，他是中医辨证施治的始祖，开创了中医新的时代，使中医从“药”到“方”，开始有了系统的学习方法。

另外，华佗是出生在张仲景之后的,张仲景已被封为“医圣”,总不能再叫医圣吧。

说来也很奇怪，华佗和张仲景都是同年代的人，可感觉说起两人，好像隔了好几个时代，给人一种莫名的错位感。

其实华佗只比张仲景大了五岁，在三国时期，华佗是名誉天下的“神医”，而那时的张仲景名声只活跃于长沙郡，他既当太守又当医生。

不比与华佗，张仲景不擅长针灸，这点从他写的《伤寒论》以及散作《金匮要略》里头，就能看出来。

不过这并不影响他成为“医圣”，因为他开创了一方一辩证的理论基础，为后世治病开方打下基石，所以后世人们又称他为“经方之祖”。

再看看，华佗医术虽然高超，但它的东西，说白了人都是前人有的东西，他并没有在此基础上有所继承发展，甚至在他熟悉的外科领域，他都没有著作问世，《脉经》还是张仲景的徒弟王叔和所写。

当他嚷着要替曹操开颅去风诞的时候，实际只能说明华佗只是一名天才级“外科手术”医生，绝不会成为像“医圣”张仲景一样，将自己的临床实践以及毕生所思汇编成作品。

甚至可以好不夸张地讲，即便华佗没有死于曹操的屠刀之下，哪怕他有时间写自己的作品，他依旧没法超越张仲景，因为华佗擅长的针灸，说白了靠的还是个人实践操作能力，这东西靠的是手艺，真的没法教你！

张仲景的辩证搭脉，他的理论会给迷途中医生，突然警醒，突然的顿悟，都有可能来自张仲景的启示。

华佗与张仲景差距有多大，好比一个执行者与指挥者，一个动手能力超强，一个中医思维敏捷，一个执行命令，另一个发布命令。孰强孰弱，不难得知！

张仲景，名机，字仲景，东汉南阳人。约生于桓帝和平元年（公元150年），卒于献帝建安二十四年（公元219年）。中国古代伟大的医学家、世界医史伟人。汉灵帝时曾举孝廉，官至长沙太守。他一生勤求古训，博采众方，集前人之大成，揽四代之精华，写出了不朽的医学名著《伤寒杂病论》。这部医书熔理、法、方、药于一炉，开辨证论治之先河，形成了独特的中国医学思想体系，对于推动后世医学的发展起了巨大的作用。

张仲景青少年时期勤奋好学，博览群书，对医学有极大兴趣，公元196年至204年，南阳地方疫病流行，同族病死者三分居二，其死于伤寒病者又十居其七。

面对这种情景，张仲景毅然辞官业医，对伤寒病的起因和治疗方法进行了细心的研究，系统地总结了汉代以前的医学精华，根据自己丰富的医疗实践经验，著《伤寒杂病论》合十六卷，后世医学者称张仲景为“医圣”，奉《伤寒杂病论》为医经（唐宋以后分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书）。从魏晋及今，一千六百多年来，一直是学习中医必读的经典著作。他所确立的“辨证论治”原则，是祖国医学伟大宝库中的灿烂明珠，从而使中华民族的医学独具特色而自立于世界民族之林。自隋唐以后，张仲景的著作远播海外，在世界医学界享有盛誉。从晋朝至今，中外学者整理、注释、研究、发挥《伤寒论》、《金匮要略》而成书的已超过一千七百余家，这在世界史上亦属罕见。张仲景是中华民族悠久文明史上最杰出的科学家之一，他的学说哺育了世代名医，为中华民族的繁衍昌盛做出了巨大贡献，至今依然是“道经千载更光辉”。

华佗被后人称为“外科圣手”、“外科鼻祖”。被后人多用神医华佗称呼他，又以“华佗再世”、“元化重生”称誉有杰出医术的医师。

张仲景，是河南省邓州市穰东镇张寨村，东汉时期的著名中医大家。张仲景不仅中医理论基础极深，而且还具有极为丰富的临床经验，其精湛的医术救治了大量的患者，而且还写下了创世神作《伤寒杂病论》。《伤寒杂病论》是中医临床的基本原则，是中医治病救人的灵魂，而且这本书还创造了大量有效的方剂，因此后世称张仲景为“医圣”

张仲景,华佗分别被称为:医圣,外科鼻祖。

华佗，张仲景均是东汉时期的人，两人都是一代名医。

1、张仲景，为古代伟大的医学家。他的医学著作《伤寒杂病论》对于推动后世医学的发展起了巨大的作用。

2、华佗，三国著名医学家。少时曾在外游学，钻研医术而不求仕途，行医足迹遍及安徽、山东、河南、江苏等地。华佗一生行医各地，声誉颇著，在医学上有多方面的成就。

华佗与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。

少时曾在外游学,行医足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地,钻研医术而不求仕途。他医术全面,尤其擅长外科,精于手术。并精通内、妇、儿、针灸各科。晚年因遭曹操怀疑,下狱被拷问致死。

华佗(约公元145年-公元208年),字元化,一名旉,沛国谯县人,东汉末年著名的医学家。被后人称为“外科圣手”、“外科鼻祖”。被后人多用神医华佗称呼他,又以“华佗再世”、“元化重生”称誉有杰出医术的医师。

张仲景(约公元150~154年——约公元215~219年),名机,字仲景,东汉南阳涅阳县(今河南省邓州市穰东镇张寨村)人。东汉末年著名医学家,被后人尊称为医圣。张仲景广泛收集医方,写出了传世巨著《伤寒杂病论》。...

华佗：发明“麻沸散”首创用全身麻醉法施行外科手术,被后世尊之为“外科鼻祖”。

张仲景:医圣。是中医界的一位奇才,他著的《伤寒杂病论》也就是《仲景伤寒论》也是张仲景被后世敬仰的原因。

是的，华佗与张仲景都是东汉末年的名医，他们两个加上董奉合称建安三大名医，无论是出生年月还是去世时间，华佗比张仲景比早一些。

他俩是同时间的人。

华佗(约公元145年－公元208年)，字元化，一名旉，沛国谯县(今安徽亳州)人，东汉末年著名的医学家。华佗与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。

张仲景(约公元150～154年—约公元215～219年)，名机，字仲景，南阳涅阳县(今河南省邓州市穰东镇张寨村)人。东汉末年医学家。

张仲景和华佗是同一时代的人。张仲景大约出生在公元150到154年，然后卒年大致为公元215到219年。华佗大约出生在149年，卒年为公元208年。所以张仲景和华佗是生活在同一个年代的，而且当时张仲景、华佗和董奉并称“建安三神医”。

是同代人。同时代的华佗和张仲景，两者的贡献可以说是不分伯仲，一个是外科圣手，一个是内科宗师，为何两人的地位截然不同呢？

华佗在三国时已经名满天下，而张仲景始终默默无闻，直到宋朝才被追认为医圣，其中的原因不由得让人深思。