中国历史究竟该从何时开始算起 真的有五千年吗 中国历史究竟该从何时开始算起 真的有五千年吗

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今天边肖将给你带来中国的历史渊源，希望对你有所帮助。

中国历史一定有渊源。应该从哪里入手？

我们都听说过中国有5000年的悠久历史。根据司马迁在《夏本纪史记》中描述的最早的朝代，中国的历史只有4000年左右。那么，中国几千年的历史是怎样的呢？

“五千年”宣言与联盟

其实“五千年”这个说法和孙中山等人建立的同盟会有关。

1908年，同盟会陕西分会首次明确表示，黄帝是汉人的祖先和民族象征。从此，黄帝从汉族的祖先升华到以前的空全中华民族共有祖先的地位，这其实是近代中国一系列社会政治重建的结果。辛亥革命后，孙中山就任临时总统，通电各省，以黄帝时代4609年为民国元年。

但即使是司马迁，在《史记》中也没有具体规定黄帝在世的具体年代。孙中山在全省电气化中的说法从何而来？

孙中山这个电气化时代的数据，据说来自当时国联创办的报纸《人民日报》。清末民初，中国出现了“黄帝热”。据推测，《人民日报》采纳了北宋理学家邵雍的说法，认为黄帝历法接近五千年。所以我们可以看到，中国有5000年历史的想法，其实是很晚才产生的。

这种观念形成的背景是中国人在近代中国过去的100年里失去了高度的自尊和自信。我们被打醒，然后颓废，感觉处处不如人。当时的中国太弱小，需要构建民族主义的统一感，用自己的文化传统去对抗外来的西方文明，去构建民族认同和文化认同。所以我们把中国古典文学传说时代的圣王黄帝，视为中华民族的共同祖先。

作为中国人，在救亡图存的大环境下会有如此复杂的心路历程。特别是我理解晚清知识分子把黄帝当作中国5000年历史开端的心态。这种追溯共同祖先，这种寻根问祖的工作，是当时中国人不得不做的。

寻根问祖的考古学家

我们考古学家对中国古代的认识和建设，也是一种寻根寻祖，也是一种学术寻根寻祖。但作为一个学者，在追求历史恢复和建构国家认同的过程中，是否应该在接近真实历史的基础上建构自己的国家认同？

如果从考古学的角度冷静客观地看，中国作为一个狭义的政治实体，只能追溯到3700年前左右，从形成以大面积君主制为核心的文化开始。广域王权顾名思义，具有控制和控制范围广的特点，国家的统治者也有相对较强的控制权。

对于我们所熟悉的中华人民共和国广袤的领土，我更愿意用地理学的概念称之为“东亚大陆”，因为大约3700年前并没有巨大的“中国”。在东亚大陆的地理板块中，一个一开始是核心文化的政治实体，无论是被称为广域王权国家还是“国上之国”，都只是在我们称之为中原的这样一个狭小的地理区域中产生的。当初东亚大陆处于“满天星”的状态，族群、国家众多。

现在我们学术界倾向于以社会发展程度和社会组织形式来划分大时代。

在这片东亚的土地上，首先是普遍平等的前民族时代，然后是建国时代，也就是没有中心的多元主义时代，然后是王国时代，也就是有中心的多元主义时代。

当时出现了以考古中的二里头文化为代表的“二里头群”，这是大面积帝制的前身，可能是夏朝的遗骨，后来出现了商朝，但充其量是盟主，并不像后来的郡县制那样拥有绝对的行政管理权。

在始于秦汉的帝王时代，是统一与融合。基本上有三大阶段。其中二里头和秦朝是两大节点。所以我们说二里头是最早的中国，是指在二里头之前，没有更早的“中国”作为中央国家的特征。

二里头:最早的中国

在我看来，二里头是最早的中国。其实论证这样的观点需要很大的勇气，甚至挑战很多人的认知，接受别人的怀疑。那么，我的说法有什么依据吗，能站得住脚吗？

我们学术界有一个概念，就是中国先于中国，也就是“中国先于中国”。如果说二里头是最早的中国，那么在二里头之前，没有一个政治实体可以称之为中国，因为那些地域文化或者原始文明基本上没有突破特定的地理单元，比如一个流域、一个盆地及其周边地区，没有突破这样一个自然地理框架，所以只是地域文化。

目前我们的领土和欧洲差不多，当时的东亚政局和现在的欧洲差不多，就是国家多，没有一个大的政治实体作为核心文化。先秦文献《左传》中有“禹将土山诸侯，持玉帛者天下”的记载，即大禹称诸侯联盟时已有一万国。当然，这是一个虚数。当时有那么多民族和国家，我们称之为前中国时代。

大禹治水只是一个象征，不能算是历史事实，但从那个时候开始，社会逐渐融合。

新石器时代晚期，即7000年至3800年前，东亚大陆从东到西、从南到北出现了许多区域性文化或史前文明。当时东亚各地的居民都爱玉，玉石加工特别发达。起初，玉是利用物理变化制成人工制品的，玉成了精神寄托。我们可以称之为东亚的“玉器时代”。

大约在4000年前，最早的青铜器出现了，但青铜器的冶炼和铸造技术是如何来的，至今仍有争议。越来越多的证据表明，东亚青铜技术应该是在外部世界的影响下引进和出现的。青铜的出现导致了整个东亚大陆社会面貌的改变。总的来说，在4000年前左右，出现了一次大的断裂。此后中原文明如考古中的二里头文化、二里岗文化、殷墟文化，又称夏商文化等出现，并出现了超越地域单元、积极向外扩张的中心。

二里头文化3800-3500年，二里岗文化3500-3300年，殷墟文化3300-3000年。这三个连续的考古文化核心区位于今天的河南省，向周边地区辐射。

我现在是二里头考古队队长。二里头遗址在中国早期城市中既非最大也非最早，但却是整个东亚大陆人类群体从多元走向融合，从“星空”走向“疏月星”的节点，其中青铜的出现和青铜时代的到来起到了巨大的催化作用。

前面说的是我们从考古观察到的现象，从多元到初步融合，其中有大的节点。中国古典文学资源丰富，不能忽视它的存在。考古与古典文学的融合是探索古代史的必由之路。但这种整合研究并非没有问题。

从司马迁的《史记》开始，夏商周被认为是中国民族的成年礼。然而，三代人对夏初和商初的状态仍有困惑和争议。

殷墟:中国文学史的开端

自中国考古学诞生近百年以来，出现了两大话语体系，即文学史和考古学。这两种话语体系一开始就有明显的界限:一方面，历史文献中的伏羲、女娲、三皇五帝、夏商周；一方面是仰韶文化、龙山文化、二里头文化、二里岗文化，这些都是以考古中遗址的小地名命名的，它们所代表的时代。这两种话语体系的合流就在殷墟。如果说之前属于传说时代，那么此后就进入了信史时代。

为什么说两种话语体系的合流在殷墟，殷墟是中国文学史时代的开端？有一个不可逾越的条件，就是当时出现了著名的甲骨文，可以证明考古文化大师的宗族和朝代。

有了甲骨文，这两种话语体系就可以融合，其使用者可以用氏族名称或朝代名称来称呼。考古学最基本的研究方法之一，就是从已知中推未知。从我们称之为信仰的历史的时候，到有文献记载可以引用的时候，我们就从这里开始往前追，但是接下来我们就进入了令人困惑的传说时代。

王国维先生的《二重证据法》是结合地面和地下的文字材料来确认商代的存在。这里提到的文字资料都要注意，证明甲骨文出土时的殷墟时期已经是一部信史了。在此之前，没有丰富的文字资料，所以没有历史。

在殷墟以前，如果把考古遗存与文献记载的家族和朝代对应起来，只能是推断和假设，因为没有直接的文字材料可以互相证明。因此，我们习惯于根据文字资料的存在和利用，将所有的历史时期分为历史时期、原始历史时期和史前时期。

历史时期在英语中称为历史，是文字记载明确的时期；原始历史时期称为原历史，其间文字开始零星出现，但不足以解决狭隘的历史问题，或者只能使用近期的回溯性文献资料；史前时期，称为前历史，是一个没有文字资料的时代。

那么，从保守的考古学家的角度来看，我认为在发现甲骨文这样的“内部证据”文献之前，我们无法确认夏商代早期的具体考古遗存，需要进一步探索。

如前所述，一方面，我们有丰富的历史文化传统和丰富的文学；另一方面，我们也把考证和补充历史作为20世纪下半叶以来中国考古学的一个重要研究目标。包括二里头在内的大量学者参与了夏商遗址的发掘和研究，甚至对几个重要的中央聚落的性质进行了争论。

但是，注重对不容置疑的历史文献和考古遗存的对比分析，根本无助于解决早期中国的形成。因此，我们将把研究重点放在更现实的考古学视角上。