典妾 古代竟然有共享女友
沈逸墨分享的时代已经到来，连分享的闺蜜都出现了，以至于人们都在感叹，我现在真的不知道要不要找个老婆。万一以后合租的老婆上市了，就带一个回家，不满意就扔路边，然后扫码找另一个，这叫爽。其实这样分享古代也不稀奇。古代人才是共享经济的鼻祖。
自古以来，在中华人民共和国成立之前，一夫多妻一直是中国人所追求的，并不是一种分享。其实严格来说，不能称之为一夫多妻制。易中天先生认为，只能称之为一夫多妻制。小孩子可以无限多，有小的，也有小的。他们只能是地位较低的小妾或丫鬟，但只能有一个妻子，必须是合法结婚，三本书和六份礼物。
小N人想要高人一等，也就是连任何办法都没有。他们生的孩子是儿子，不是儿子，也就是俗话说的小老婆一出生，就被人看不起。三国袁术看不起袁绍，原因也是一样，因为他是儿子，而袁绍很普通。
长期以来都说其实是所谓的共享丈夫，那么有没有共享妻子呢？有，这就是本文所说的最悲伤的分享。学过中国文学史的人一般都知道，柔石的代表作《为奴的母亲》讲的就是这样的分享，也就是“做老婆”的现象，也就是把自己的老婆租给别人生孩子，拿到约定的费用和期限，期满回家。我不知道它和所谓的“腹生子”有什么共同之处，但毫无疑问，它包含了分享。
在中国西部和一些少数民族地区，曾经有一种“杂婚主义”的现象，兄弟们在一起结婚，甚至几个兄弟娶了一个妻子，有的是因为贫穷，有的是因为防止家庭财产的损失。我记得以前读过一本小说，但我忘了它的名字。上面说西藏有个姑娘看中了两个解放军战士，把他们的鞋带系在鞋子上，表示我要和你们俩结婚。
“当老婆”的目的是为了生孩子。在另一种情况下，它被称为“抵押妻子”。妻子作为一种财产典当给他人，即“当”给别人钱应急时，也要预约。付款到期后，妻子可以赎回。这和分享有一定的区别。原配应该没有当期分享的权利。当然，也有人直接把妻子作为财产输给赌场的赢家。典妻现象自古就有。当宋神宗遭受干旱和蝗灾时，人们不时会卖掉他们的妻子。苏轼在奏折中写道:“二十年来，因欠苗而聘妻女者不计其数。”。
今天网上热议的文章《求爱妻妾》也借用宋人口说:“没想到这种求妻的陋习能持续七八百年”，可见历史之悠久。分享的另一种情况是所谓的“招夫养夫”，即女方丈夫因残疾失去劳动力后，再招一个男子共同生活，照顾和赡养一个家庭，承担整个家庭的生活。这种现象不仅在古代存在，在今天的报纸上也偶有出现。
以上种种现象，终究还是一个穷字。人穷，家人留守，妻子是唯一可以换钱的财产。否则，谁愿意和别人分享自己的妻子呢？但不像那些一起穷过的人知道的那样，这是我们做不到的。至于新兴的杂婚社、杂婚法典等新事物，肯定和古代玩白居易的元稹差不多，但我不懂。不过需要肯定的是，北京的“共享女友”已经被叫停了。毕竟这和我国的传统观念还有很大的差距。至于以后会不会流行，我们就不知道了。
古代共享女友，道德何在？