彝族的风俗习惯 彝族的风俗习惯 少数民族彝族的风俗有哪些

彝族风俗习惯:彝族先民为了生存和发展的需要，很早就有了支系。据史书记载，几千年前有巫、扎、诺、衡、卜、木等六大支系。这六位祖先分别迁徙到云南、四川、贵州，并长期发展繁衍。彝族有许多支系，按其自称分为阿希、撒尼、阿哲、武罗、屠苏、苏诺等。凉山彝族社会有着独特的社会结构。家族分支是由父系血缘联系在一起的人民团体。在长期的历史发展中，凉山彝族社会从未形成稳定统一的政权组织。族会是彝族社会的基本社会组织，在一定程度上发挥着地方政权组织的作用。

一般来说，家族分支是黑彝家族分支和白彝家族分支。解放前，家族分支与奴隶社会的等级相对应，黑彝家族分支占据主导地位，白彝家族分支属于黑彝家族分支。黑彝家族分支互不相同，一个黑彝家族分支就是一个小地方王国。白彝家族除了隶属于黑彝之外，在一定条件下还起到保护自身利益的作用。最低级的瓦家和夏溪没有自己的家庭分支。家族分支在彝族社会中占有非常重要的地位。彝族人说:“猴子靠林，彝族靠科。”"没有羊，没有食物，没有家庭支持."每个家族分支都有不同数量的首领，在彝语中被称为“得古”和“苏夷”。这些领导人不是从选举和任命产生的，也不是世袭的，而是因为他们在习惯法上“口若悬河”，善于平衡日常生活中不同阶层和家庭的力量，有解决纠纷的经验，办事相对公正，得到社会和家庭的认可。当然，如果在办事和解决纠纷上存在“偏心和不公”，就会失去主导地位。

解放后，彝族地区的奴隶制及其等级制度被完全废除。作为前朝统治集团，黑衣人及其家族分支的政治经济地位被破坏，大部分白衣人、“瓦家”、“夏溪”被解放并作为主人上缴，而白衣人家族分支则不再隶属于黑衣人家族分支。虽然人民政府是解放后产生的，但家庭赡养意识及其作用并没有完全消失，它仍然在社会的各个方面发挥着作用。彝族有给自己的父亲和儿子取名的习惯，每个家族分支都有自己的代代相传的名谱。

彝族的婚姻模式以一夫一妻制为主。在人们聚居的凉山地区，家庭分支外婚、等级内婚、买卖婚姻、父母包办婚姻等婚姻现象严重存在，大妈大伯优先结婚、大妈大妈不结婚、抢婚不离婆家等婚姻习俗得以保留。结婚没有年龄限制，早婚盛行。

彝族有自己的传统节日，与汉族等民族共同生活的地区长期受到汉族的影响，汉族等民族的节日也是彝族庆祝的。

火把节是彝族地区最常见、最隆重的传统节日，通常在夏历的6月24日或25日。关于这个古老节日的起源，不同地区有不同的传说。比较常见的一个传说是古代有一个大力士萨拜。当他听说世界上有一个大力士阿提拉八世的时候，他就去世界上和阿提拉八世比拼、摔跤。结果萨拜输了，回到诸神身边后，诸神恼羞成怒，派害虫到地上糟蹋庄稼。6月24日，阿提拉八世号召人们点燃松明驱逐昆虫，赶走了害虫，打败了神灵。为了纪念战胜众神，从现在开始，每年到今天，都会生火庆祝。每逢火把节，彝族人，无论男女老幼，都穿着节日的服装，玩动物，献灵牌，尽情地跳舞、唱歌、比赛和摔跤。晚上，举着火把，绕着房子和田野转，然后聚在一起点篝火，跳舞。

“彝族年”也是彝族重要的传统民族节日。很久以前，彝族的历法持续了十个月，这个地区的传统农历新年日期与汉族不同。后来受汉族的影响，大部分彝族人都用农历来数年，每年夏历正月庆祝春节。然而，四川、云南、凉山、贵州、滇东北等地的一些彝族节日仍然保留着自己的传统。

此外，还有一些节日，如云南大理鲁南彝族的“拜主节”、“米脂节”和弥勒节，还有其他地区的“杨梅节”、“歌舞节”、“丰收节”、“唐牛节”。

历史上，彝族主要死后火化，但解放前，除川滇凉山地区外，其他彝族地区受汉族等民族影响，自明清以来逐渐实行棺葬。

凉山、四川、云南的彝族人死后，头向内，脚向外，死在屋内的木板上。他们的家人穿着黑白蓝相间的最后一件衣服，派人四处向亲戚朋友报告他们的葬礼。人数停了，请以“毕摩”念《导经》，择吉日为柴。火葬地点通常在村庄附近的山上或森林里。每个家庭分支都有一个或几个相对固定的火葬场。烧尸体时，把尸体和尸体的木框一起放在松木上，下面点燃，这样一次烧成灰是吉利的，中途熄灭或架木是不祥的。火化后，有的骨灰直接用土掩埋，有的存放在陶罐或白布袋中，藏在很少见到人的山洞里。丧失亲人的家庭应该打牛、羊、猪等。向死者献祭并招待客人。同时，近亲朋友要带牛、羊、猪等。数十人失去了家园。