内圣外王 儒家所主张的“内圣外王”是什么意思
铭志爱读书“内圣外王”是儒家学者提出的个人修养目标，应该单独说明。所谓“内圣”，就是要讲究内修，从对自己的心真实、对自己的意图真诚、知事、守“清心”，达到“天”赋予的心，即天人合一。“外王”是指做事的能力、手段和修养。
“内圣外王”这句话最早见于《庄子·天下》:“是内圣外王之道，暗而不明，惆怅而不发。”不过更适合表达儒家的人生理想。所谓“内圣”，是指主体精神修养的要求，达到仁的限度，表现境界；所谓“外王”，是指社会政治教育的要求，旨在实现王权和仁政。儒家将内在的道德修养与外在的政治实践相结合，构建了独特的人格理想。
儒家“内圣外王”的人格理想追求早在春秋时期就已经出现。《左传》中所谓的“三仙”已经暗含了“内圣外王”的意思。孔子的“修身”、“为己之学”，意思是“护人”，然后是“护人”，意思是一样的。孟子的“修身”、“立命”、“浩然之气”和提倡实行仁政，是对孔子“内圣外王”理想的进一步诠释。被宋儒提升为“四书”的“大学”，开篇就说:“大学之道，在于明德，亲民，止于至善。”“古人的愿望是先治国家。想治理国家的人应该先回家。如果你想让你的家人在一起，你应该先解决它。想修身，先把心摆正。想忠于自己内心的人，首先是对自己的意思真诚。想真诚，先让他知道。知在格子里。”这就是所谓的“三纲领”“八道德目标”，是儒家“内圣外王”的人格理想最完整的概括。
由此可见，儒家“内圣外王”的人格理想的主要特征是以圣贤的人格为价值取向，以个体的道德意识为修身原则，最终站在天地之间，肩负起国家和民族的重任。
内圣主要表现为善之德。善的具体内容是广义的人性，其基本概念是儒家的仁。仁是原始儒学的核心，孔子曾把“敬、宽、信、敏、利”作为仁的具体内容，从小的方面表现出内在神圣的品格。后来的儒家强调仁、义、礼、智、信等，也算是人格的内在调节。
克己与仁的积极确立有关，仁在另一种意义上体现为:“克己即仁。”内圣除了仁与德之外，还表现出一定意义上的仁与知的统一。智慧是理性的性格。没有这种性格，主体往往受制于自发的情感或盲目的意志，很难达到健全的状态。因此，从先秦原始儒学到宋明理学，理性自觉一直被视为实现内在神圣的必要条件。
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