程颐 程颐简介 程颐生平及其主要学术成就

程颐，字正叔，学者称其为宜川先生，与其弟同称“二程”，河南洛阳人。北宋著名哲学家，北宋理学代表人物之一，“洛学”创始人之一。

程颐出身官宦家庭。十四五岁时，在周敦颐与程颢读书。由于生来就有经世之志，年仅18岁的程颐给当时的宋仁宗写了一封信，提出了“不偏公，以王为心，以民之生为心，议世俗论，大有贡献”的改革主张。在太学学习后，他的《论晏子能做什么》一文深受胡瑗赏识，并被委以学术职务。

27岁时，程颐在科举考试中落榜，再也没有参加过考试。大臣再三推荐，不做官，在洛阳讲学。神在西宁住了五年，和哥哥去松阳讲学。元丰知扶沟县元年，他“立序，聚城民教之”。元丰五年，文彦博把高铭镇的庄园让给了石成，建了书院，并一直讲学。

后来在司马光等人的推荐下，程颐被“召于布衣”，出任省学司库兼崇政寺说书官的秘书，惩戒了少年哲宗。为人苛刻，很快对以苏轼为代表的“蜀党”产生敌意，被贬到其他岗位。他回到洛阳管理西京国子监。

哲宗绍圣统治时期，“新党”得势，竭力击败“老党”。程颐先“放归田”，后“发配福州编辑经营”。宋徽宗继位后，程颐被赦免，回到洛阳复职。很快就被撤销了，人被监视，师傅被开除。大观元年，程颐死。程颐的很多弟子怕被牵连，连葬礼都不敢参加。

程颐的学术观点影响深远。简言之，有三个方面:

首先是“李奇”理论。程颐反复强调“理”的思想，认为“天下只有一理”，“万物不过是自然之理”。他不同意张载的气可聚可散的理论，认为气不是循环的而是“活的”，即不断地衰竭，不断地产生。气不断产生的根源在于“道”，“道自然创造万物”，“道自然生生不息”。李琦理论引出了导演理论。程颐提出了“体用一源，微观无别”的重要哲学命题，认为理性是事物的内在根源，事物是理性的外在表现，理性是体，物是用，体用是统一的，同时又都是实在的。

二是“人性论”。程颐用儒家的“理”来定义人性，提出了著名的“性即理”的观点，扩展了儒家的性善论。“自然是理性的”，认为社会的道德原则是人类永恒的本性。具体来说，程颐还区分了两种“性”:“天命之性”是性的基础，“性情之性”是人一出生就获得的。前者是“理”，是性的基础。

最后是修养论。在这方面，程颐提出了“修身要尊，学而优则仕”的命题，这一命题被后世哲学家反复论述。程颐认为，人的道德情操和境界的培养，主要靠“尊主”的修养，即排除杂念，以心为主，使心保持敬畏的状态。但是，“尊主”的修养是不够的。要通过“思物穷”来详细研究事物的真相，不断充实和考验自己。

程颐的著作被后人收为《河南二程全书》、《程颐文集》、《易传》、《经说》，现已有校勘标点《二程集》。

程颐，字正叔，学者称其为宜川先生，与其弟同称“二程”，河南洛阳人。北宋著名哲学家，北宋理学代表人物之一，“洛学”创始人之一。

程颐出身官宦家庭。十四五岁时，在周敦颐与程颢读书。由于生来就有经世之志，年仅18岁的程颐给当时的宋仁宗写了一封信，提出了“不偏公，以王为心，以民之生为心，议世俗论，大有贡献”的改革主张。在太学学习后，他的《论晏子能做什么》一文深受胡瑗赏识，并被委以学术职务。

27岁时，程颐在科举考试中落榜，再也没有参加过考试。大臣再三推荐，不做官，在洛阳讲学。神在西宁住了五年，和哥哥去松阳讲学。元丰知扶沟县元年，他“立序，聚城民教之”。元丰五年，文彦博把高铭镇的庄园让给了石成，建了书院，并一直讲学。

后来在司马光等人的推荐下，程颐被“召于布衣”，出任省学司库兼崇政寺说书官的秘书，惩戒了少年哲宗。为人苛刻，很快对以苏轼为代表的“蜀党”产生敌意，被贬到其他岗位。他回到洛阳管理西京国子监。

哲宗绍圣统治时期，“新党”得势，竭力击败“老党”。程颐先“放归田”，后“发配福州编辑经营”。宋徽宗继位后，程颐被赦免，回到洛阳复职。很快就被撤销了，人被监视，师傅被开除。大观元年，程颐死。程颐的很多弟子怕被牵连，连葬礼都不敢参加。

程颐的学术观点影响深远。简言之，有三个方面:

首先是“李奇”理论。程颐反复强调“理”的思想，认为“天下只有一理”，“万物不过是自然之理”。他不同意张载的气可聚可散的理论，认为气不是循环的而是“活的”，即不断地衰竭，不断地产生。气不断产生的根源在于“道”，“道自然创造万物”，“道自然生生不息”。李琦理论引出了导演理论。程颐提出了“体用一源，微观无别”的重要哲学命题，认为理性是事物的内在根源，事物是理性的外在表现，理性是体，物是用，体用是统一的，同时又都是实在的。

二是“人性论”。程颐用儒家的“理”来定义人性，提出了著名的“性即理”的观点，扩展了儒家的性善论。“自然是理性的”，认为社会的道德原则是人类永恒的本性。具体来说，程颐还区分了两种“性”:“天命之性”是性的基础，“性情之性”是人一出生就获得的。前者是“理”，是性的基础。