氏族志 古代中国围绕姓氏等第的斗争

隋唐实现了国家统一，旧士绅在统治集团中没有占据统治地位，让位于新的关龙集团。北周形成的这一政治集团，与魏晋崛起的士绅大相径庭。他们保留了北方少数民族的许多习俗，他们不像手摇尾巴的浪漫名人那样擅长武术。但由于长期形成的社会习惯，他们还是要标榜自己是某个地方的姓，才能赢得舆论的认可。

李家创建唐朝，号称陇西最红，以老黎姿儿为远祖。即便如此，我还是没有安全感。贞观六年，唐太宗命吏部尚书高世廉、太医魏廷负责修订《族谱》。新唐高建传有几条原则:“入忠退恶；先宗室，后外戚；退新门，进旧希望；右霜，左冷。”其实这些原则是有矛盾的。为了体现新王朝的政治要求，必须照顾旧的传统势力。“第一宗室”的目的虽然明确，但还是要“退守新门，入旧望”。高士廉等人的《族谱》专业很难把握这样的原则。除此之外，他们一时适应不了新政治格局的需要，依然把山东少数民族崔干放在首位。

唐太宗大怒，大骂:“崔、陆、李、郑，我没有嫌疑。我不在乎世界的衰落，但我已经没有皇冠了。我还是靠老土地挣钱。不配的儿子傲慢，我也不懂什么叫贵。”据河北说，梁和陈在长江以南。虽然有数字，但是偏方流传到全国，没有值钱的，所以崔、陆、王、谢是最重要的。如今的谋士老陈，用忠孝从我决定天下。他怎么能迁就旧货，听声音，以买晕为荣？最高法院有德，立功第二，声明第二，公王公，卿大夫，长生不老。这叫网关。现在一切都错了，岂不是令人困惑？我以今天的皇冠为级别！“结果崔干被降为三等兵。

到了年间，武则天的专制主义越来越严重，一个徐用姓氏的观念来奉承讨好，说《族谱》没有武侯的家世，应该重修。恰好大臣李义夫也对以前的《族谱》不满，因为他家在《族谱》中没有名字，建议重修。新修的族谱改名为《姓氏志》，凡唐代为五品官者，皆记为士。那些老士绅并不把新纪录放在眼里，而是斥之为“勋”。李义夫请求从贞观收回《族谱》，全部销毁，用秦始皇的方法对付山东那些顽固的旧希望。由此可见，老士绅在社会上还是有相当的威望的，他们深厚的社会基础有着如此强大的防御能力，让一群手握政治大权的人显得手忙脚乱，滑稽可笑。

当时有一些族谱专家，他们更加顽固，把旧的做法当成教条。这些人也是旧势力的堡垒。例如，孔植和舒威是同名的宗谱学者。孔志编辑了一本名叫《百家讲坛》的书，舒威觉得很好，认为可以长期流传下去。然而，这本书并不接受张硕等人的家庭背景，认为这是一个“现代新家庭”，但筛选它是合理的。张章的儿子张章气得骂了一句:“这世上的姓和这群人有什么关系？为什么总要惹事！”孔志听说害怕，准备修改。魏曰:“休矣！老公努力成书，人却摇！死了也改不了！”孔植也听了他的话，宁愿为“道”而死，也不改书。

由于当时家庭观念盛行，执政党和反对党的观点无法统一，统治阶级中各个家庭的社会威望很难获得压倒性的优势，于是出现了一系列的斗争。虽然唐朝采取高压政策，但到了中晚唐，南北朝文人仍然名声很高，以至于唐文宗感叹:“民间实行婚姻，不管官货，但还是读了。我家做了二百年天子，管不了崔和陆野？”

毕竟围绕姓氏的斗争只是表面现象，背后隐藏的是社会各阶层的政治经济竞争，统治阶级内部的权力和利益之争。南北朝时期，唐朝的权贵家族衰落了，但他们仍然绝望，不愿意退出历史舞台。他们一度在政治上重见光明，这体现在牛与李的党争上。随着社会变革的浪潮，士绅和姓氏终于成为历史的过去。

隋唐实现了国家统一，旧士绅在统治集团中没有占据统治地位，让位于新的关龙集团。北周形成的这一政治集团，与魏晋崛起的士绅大相径庭。他们保留了北方少数民族的许多习俗，他们不像手摇尾巴的浪漫名人那样擅长武术。但由于长期形成的社会习惯，他们还是要标榜自己是某个地方的姓，才能赢得舆论的认可。

李家创建唐朝，号称陇西最红，以老黎姿儿为远祖。即便如此，我还是没有安全感。贞观六年，唐太宗命吏部尚书高世廉、太医魏廷负责修订《族谱》。新唐高建传有几条原则:“入忠退恶；先宗室，后外戚；退新门，进旧希望；右霜，左冷。”其实这些原则是有矛盾的。为了体现新王朝的政治要求，必须照顾旧的传统势力。“第一宗室”的目的虽然明确，但还是要“退守新门，入旧望”。高士廉等人的《族谱》专业很难把握这样的原则。除此之外，他们一时适应不了新政治格局的需要，依然把山东少数民族崔干放在首位。

唐太宗大怒，大骂:“崔、陆、李、郑，我没有嫌疑。我不在乎世界的衰落，但我已经没有皇冠了。我还是靠老土地挣钱。不配的儿子傲慢，我也不懂什么叫贵。”据河北说，梁和陈在长江以南。虽然有数字，但是偏方流传到全国，没有值钱的，所以崔、陆、王、谢是最重要的。如今的谋士老陈，用忠孝从我决定天下。他怎么能迁就旧货，听声音，以买晕为荣？最高法院有德，立功第二，声明第二，公王公，卿大夫，长生不老。这叫网关。现在一切都错了，岂不是令人困惑？我以今天的皇冠为级别！“结果崔干被降为三等兵。

到了年间，武则天的专制主义越来越严重，一个徐用姓氏的观念来奉承讨好，说《族谱》没有武侯的家世，应该重修。恰好大臣李义夫也对以前的《族谱》不满，因为他家在《族谱》中没有名字，建议重修。新修的族谱改名为《姓氏志》，凡唐代为五品官者，皆记为士。那些老士绅并不把新纪录放在眼里，而是斥之为“勋”。李义夫请求从贞观收回《族谱》，全部销毁，用秦始皇的方法对付山东那些顽固的旧希望。由此可见，老士绅在社会上还是有相当的威望的，他们深厚的社会基础有着如此强大的防御能力，让一群手握政治大权的人显得手忙脚乱，滑稽可笑。

当时有一些族谱专家，他们甚至更顽固，把旧的做法当成教条。这些人也是旧势力的堡垒。例如，孔植和舒威是同名的宗谱学者。孔志编辑了一本名叫《百家讲坛》的书，舒威觉得很好，认为可以长期流传下去。然而，这本书并不接受张硕等人的家庭背景，认为这是一个“现代新家庭”，但筛选它是合理的。张章的儿子张章气得骂了一句:“这世上的姓和这群人有什么关系？为什么总要惹事！”孔志听说害怕，准备修改。魏曰:“休矣！老公努力成书，人却摇！死了也改不了！”孔植也听了他的话，宁愿为“道”而死，也不改书。