鲍丹 李大钊历史思想述论
文末书生作者:侯且岸
[本文节选自]《史学理论研究》2000年第4期，第31 ~ 40页
【作者简介】北京行政学院侯其安教授
历史思想是李大钊思想中最具代表性的内容之一，也是与文化发展尤其是西方文化关系最密切的内容。本文试图探讨李大钊的历史思想。
一个
1920年7月，李大钊受聘为北京大学教授，开始在北京大学历史政治经济系讲授《历史唯物主义研究》、《历史思想史》、《现代政治与社会学》等课程。其中，《历史思想史》和《历史唯物主义研究》的开设标志着中国现代史学发展的重大突破，历史哲学和历史理论首次被纳入高等教育专业课程。同时，它系统地介绍了西方现代历史哲学，从而为中国现代新史学的理论建设开创了先例。此后，李大钊先后在上海大学、复旦大学讲授《历史与哲学》、《历史概论》、《历史概论》，进一步丰富了历史理论研究的内容。上述课程的教学内容陆续整理出版，成为我国现代史学理论的开山之作。
李大钊是近代中国第一个探索西方历史哲学的人。他对西方历史哲学的研究主要是为了发现历史唯物主义的起源和来源，考察从西方现代历史哲学到马克思主义历史哲学的内在逻辑。另一方面，他试图对西方史学思想进行历史研究，并总结出其突出的部分，作为改造旧中国史学和建立新史学的重要参考框架。因为中国传统史学没有系统的历史哲学遗产。
李大钊在系统回顾西方现代历史哲学的过程中，牢牢抓住了西方现代历史哲学的几个主要代表人物。他的目光首先落在法国历史哲学上，这是现代西方历史哲学的重要重镇。他评论了鲍丹、雷璐、孟德斯鸠、孔道熙、孔德和圣西门的历史哲学。同时，通过对培根、维科和里克勒历史思想的分析，展示了西方现代历史哲学的不同风格。
1.关于鲍丹
李大钊说，鲍丹“首先在法国开创了历史哲学的研究”，他试图“建立一种新的普遍历史理论”，并“取代中世纪流行的那些理论”。“鲍什的理论不同于当时的其他历史方法，不是原则上的，只是在实际运用中包含了对企业指导的科学价值。其目的只是教人如何在有序、独立、有利的状态下研究历史，而不是寻找一种科学，更不是试图成为一种科学”。“鲍什和他的人民对历史如此热情，不是为了解释历史的运动或确定历史的规律，而是为了寻求智力和实践指导、文学和学习材料的帮助，特别是道德和政治生活的帮助。换句话说，他们承认历史的智慧，不是作为科学的积极本质，而是作为达到历史本身以外的某种目的的工具。”“一旦人们开始充分认识到历史上最高的真实要求，他们就立即停止对历史效用的颂扬，同时他们知道历史真实是最难达到的，但在鲍的世界里，它还没有达到这一水平。”
李大钊研究了包的唯物史观，认为“包有意识地承认历史规律的存在，他觉得这就是规律。他的信仰可以归功于对法律的研究。”。
包的都是些野话。":而他对与占星术相混合的讨论也证明了他并没有完全脱去神学的影响；但在历史研究方面，终于迈出了新的一步。”在研究唯物史观的起源时，一定不能忘记这个人。"
李大钊在历史研究中总结了鲍的贡献:“民族考察、地理气候也是要考虑的”。基于此，我提出了自己新的历史阶段理论。否定“黄金时代”，认为历史是不断进步的，“历史是由人的意义组成的，人的意义是不断变化的”；历史在变。“一切知识文学艺术都有自己的变化”。知识的进步“显示了历史的进程”，“未来的新发明和新发现不会沦为过去”。有人认为“人是自由的，他的自由有益于道德和教育，可以抵抗外力”。认为“世界是一个普遍的国家”，第286页。)。
同时，李大钊也指出了鲍的局限性:他仍受神学和宇宙论的束缚。占星信仰，“不要找钥匙解释历史变化受系数影响。”“但他小心翼翼地避免宿命论。他说，历史大多是以人的意义为基础的。”
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